趣味はそれぞれ個人が自由に選択しているものだというのが一般的な理解であったが、趣味と社会階級は密接に繋がっていて、「趣味は階級を刻印する」と提唱したのは、フランスの社会学者ピエール・ブルデューであり、1979年の著者『ディスタンクシオン』において示された[4]。 趣味は各々の所属する社会階級と不可分であり、その影響を強く受けながら形成され、かつ社会階級間で趣味を介した、各々の卓越化を巡る「象徴闘争」までもが繰り広げられているのだと彼は主張した[5]。ブルデューによれば「あらゆる好みは嫌悪」であり、「趣味の選択」とは「選択しなかった趣味への否定的態度」を内包しているとし、「自分（我々）の選択が正しいのだ」という階級的な戦略、つまり「卓越化を巡る闘争」として解釈している[5]。 ハイカルチャー（上位文化・高級文化）、ポピュラーカルチャー（大衆文化）など、音楽や文学といったあらゆるカテゴリには「

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この項目「アッシュの同調実験」は翻訳されたばかりのものです。不自然あるいは曖昧な表現などが含まれる可能性があり、このままでは読みづらいかもしれません。（原文：https://zh.wikipedia.org/w/index.php?oldid=53766503） 修正、加筆に協力し、現在の表現をより自然な表現にして下さる方を求めています。ノートページや履歴も参照してください。（2020年1月） アッシュの同調実験（英：Asch conformity experiments）とは、1956年にアメリカの社会心理学者ソロモン・アッシュが発表した集団行動についての古典的な実験。 アッシュ実験で使用された2枚のカード。左は判断の基準となる直線で、右は被験者に判断させる選択肢となる3本の直線である。 実験者は、スワースモア大学の男子大学生を被験者として使用し、8人の各グループが半円形に並んで座り、そ

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。 出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "アビリーンのパラドックス" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL (2019年12月) アビリーンのパラドックス（Abilene paradox）とは、ある集団が行動するに際し、その構成員の実際の嗜好とは異なる決定をする状況をあらわすパラドックスである。 このパラドックスは、集団の個々の構成員が「自分の嗜好は集団のそれとは異なっている」と思い込み、集団の決定に対して異論を唱えないことで誤った結論を導くことを表現している。 ある八月の暑い日、アメリカ合衆国テキサス州のある町で、夫妻とその舅夫婦が団欒していた。そのうち舅が53マイル

出典がまったく示されていないか不十分です。内容に関する文献や情報源が必要です。（2020年5月） 独自研究が含まれているおそれがあります。（2020年5月） 出典検索?: "場の空気" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL 場の空気（ばのくうき）とは、その場の様子や社会的雰囲気を表す言葉[1]。とくにコミュニケーションの場において、対人関係や社会集団の状況における情緒的関係や力関係、利害関係など言語では明示的に表現されていない（もしくは表現が忌避されている）関係性の諸要素のことなどを示す慣用句である。 「場の」はつけず、ただ「空気」と表現されることもある。 現在では、集団や個々人の心情・気分、あるいは集団の置かれている状況を指すことが多いが[注釈 1]、人によって指し示す範囲は若干異なる。社

『「空気」の研究』（「くうき」のけんきゅう）は、山本七平によって著された書籍。1977年、文藝春秋から刊行された。 1977年発表[1]。 日本社会を支配しているのは法律や条令ではなく場の空気であるとする。外国では罰則や義務やルールが人々を統制しているが、日本では空気が人々を統制している。日本では空気に抗することは罪であり、これに反すると最も軽くて村八分の刑に処される。これは軍人と非軍人、戦前と戦後に関係なく存在している。空気とは絶対的に権力を持った妖怪であり、超能力かもしれないとする[2]。 山本は、組織の意思決定は論理的か空気的に行われており、明らかに空気的に行われる方が強いとする[3]。 場の空気に支配された会議では反論しようと思ったが言い出せない空気が充満してたり、勇気を出して重要なことを提起したのに何事も無かったかのようにされたりする。そのような会議は明らかに間違っていると全員が

ヘクシス(hexis)は、ギリシア語で「所有」もしくは「状態」を表わす語[1]。 アリストテレスでは、まず 10範疇の1つとして、あるもの (たとえば靴) を身につけている状態をさすが、より重要なのは倫理学的概念として徳の規定に使われる場合である[1]。 あるいは態度、外観、装い、様子、性質、習慣などを意味する。トマス・アクィナスの倫理学の重要な概念。人間は善への志向をもつが，その構成契機のうち情念(passio)とともに道徳的選択に影響を与えるものがハビトゥス(habitus)で、行為によって獲得された習慣である[2]。

出典は列挙するだけでなく、脚注などを用いてどの記述の情報源であるかを明記してください。 記事の信頼性向上にご協力をお願いいたします。（2015年3月） ハビトゥス (ラテン語: habitus) は、人々の日常経験において蓄積されていくが、個人にそれと自覚されない知覚・思考・行為を生み出す性向。ピエール・ブルデューによって用いられた[1]。

出典は列挙するだけでなく、脚注などを用いてどの記述の情報源であるかを明記してください。 記事の信頼性向上にご協力をお願いいたします。（2014年7月） ソーシャル・キャピタル（英語: social capital）、社会関係資本（しゃかいかんけいしほん）とは、社会学、政治学、経済学、経営学などにおいて用いられる概念。人々の協調行動が活発化することにより社会の効率性を高めることができるという考え方のもとで、社会の信頼関係、規範、ネットワークといった社会組織の重要性を説く概念である。人間関係資本（にんげんかんけいしほん）、社交資本（しゃこうしほん）、市民社会資本（しみんしゃかいしほん）とも訳される。また、直訳すると社会資本となるが、概念としては区別される（以下参照）。 基本的な定義としては、社会的ネットワーク（人々のつながり）、信頼、互酬性の規範を意味する[1]。上下関係の厳しい垂直的人間関係

文化資本（英語: cultural capital、フランス語: le capital culturel）とは、社会学における学術用語（概念）の一つであり、金銭によるもの以外の、学歴や文化的素養といった個人的資産を指す。フランスの社会学者ピエール・ブルデューによって提唱されて以来、現在に至るまで幅広い支持を受けている。社会階層間の流動性を高める上では、単なる経済支援よりも重視しなければならない場合もある。 文化資本という言葉が最初に用いられたのは、1973年に発表された『Cultural Reproduction and Social Reproduction』（ジャン＝クロード・パスロン（英語版） との共著[1]）の中である。この中でブルデューは、1960年代のフランスにおける学童らの成績の違いを説明しようと試みている。以降、この研究はより緻密な検証によって発展を見せることになるが、まず