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やがて私の時代が来る――小笠原登伝 大場　昇　著 ハンセン病強制隔離に抗した医師の生涯 不治・隔離推進の学会光田健輔巨頭に「らいは治癒する」と、真っ向から対立した小笠原登の生涯と思想を、小笠原の足跡を訪ね、思索のあとを辿り、小笠原の患者だった回復者の証言に聞き、明らかにした労作。（国際医療福祉大学総長　大谷藤郎） 目　次 はじめに 第一章　健病一如 尾張四観音の筆頭・甚目寺観音／円周寺／登誕生／結核との闘い／医師への道／兄・秀実（号は思生・思安）／聖護院／病再発／療養の心得／父と母の死 第二章　京大「特研」 ハンセン病一筋に／ハンセン病とは／特研／診察室に立ちつくす小笠原／破れ仕事着／「療養の心得」／「癩はうつらない」／宗教と科学／あるエピソード／国民皆保険制度を提言／入院風景／金オルガノゾル／減食療法／食事療法の実際／「適食療法」の考え方／特研の人々／ふたりの医学徒／続　聖護院 第三章　

小笠原 登（おがさわら のぼる、1888年（明治21年）7月10日 - 1970年（昭和45年）12月12日）は日本の医学者（専攻は皮膚科学）でハンセン病（らい病）の研究者。元京都帝国大学医学部助教授。僧侶。 愛知県出身。京都帝国大学医学部卒業後、同大学医学部の皮膚科特別研究室助教授となり、1948年まで在職した。彼はハンセン病の発病は体質を重視すべきことや不治ではないことを主張し、当時行われていた患者の強制隔離・断種に反対したが、学会から葬り去られる結果となった。 経歴[編集] 愛知県海部郡甚目寺村（現：あま市）にある真宗大谷派円周寺の小笠原篤実の二男（戸籍では三男）として生まれる[1]。祖父小笠原啓実は住職であり、尾張藩医浅井家の漢方医術を学んだ漢方医で、らい病、淋病、梅毒などを得意としていた。兄の小笠原秀実は仏教学者として名高く[1]、仏教系新聞『中外日報』の論説記者を務めたジャーナ

このページは縦書きで構成しました。しかし Internet Explorer と Google Chrome 以外のブラウザでは横書きになってしまうようです。また、Internet Explorer 10 の場合は、互換表示にされることをお勧めします。 このページは旧字体の漢字を含んでおります（例えば、国→國、社→社）。ユニコードの拡張漢字が表示できる環境でない場合、文字化け等を生じます。 癩に関する三つの迷信（一九三一年） 『診斷と治療』第十八卷第十一號 （昭和六年十一月　診断と治療社） 癩に關する三つの迷信 癩程に種々な迷信を伴つて居る疾患は他にないであらう。其の迷信の中には單に一般大衆の間に擴つて居るばかりでなく醫師界にまで擴つて居るものがある。其の第一は癩は不治の疾患であると云ふ迷信である。 先年某大學に於て創立記念祝賀のために大衆に對して各教室をを開放して機械や標本等を觀覽せしめ

Suzuki, Atsushi (スズキ・アツシ) 鈴木厚（内科医師） 2012年3月2日 出典「平成医新」DoctorsBlog 許可を得て複製 昭和45年12月12日、ハンセン病（らい病） の治療に尽くした小笠原登医師が肺炎のため故郷の愛知県甚目寺町の円周寺で亡くなった。 82年間の名誉ある人生であった。 ハンセン病は明治時代から強制隔離政策がとられ、90年間にわたる強制隔離が患者の差別と偏見を招いていた。 小笠原登は国賊と言われながらもこの強制隔離政策に反対し、ハンセン病患者の治療のために尽くした医師である。 小笠原登は現代医療思想の先駆けとして高く評価されている。 小笠原登は愛知県甚目寺町にある真宗大谷派の円周寺に生まれ、医師であるとともに真宗大谷派の僧侶でもあった。 小笠原登の祖父・小笠原啓實は漢方医であり、また僧侶でもあり、寺でハンセン病患者の療養をしてきた。 国の隔離政策が行

2013年10月05日01:21 カテゴリ 医療における既得権益は医師ではなく国民！山形大嘉山孝正先生の講演より。マスコミさんへお願いします １０月３日、栃木県医師会主催の講演会に参加しました。 講演会前に開かれた総会において、栃木県勤務医師のアンケートが発表され、生々しい勤務医の不平、不満が発表されました。多分全国どこも似ているのでしょうが、医師達、特に勤務医達は疲れているようです。 その発表の後、元がんセンター総長の山形大の嘉山孝正先生の講演です。 しんどい医師を確保するためになにをするのか。勤務医、特に負担の多いジャンルの勤務医にドクターズフィーという一つの提案をしています。 山形大ではすでに実施され、産科、小児科、脳外科等の若い先生が増えているようです。 そこで出た言葉が表題。 医療における既得権益は医師ではなく国民！ 国民が安い医療費で最高の医療を受け続けている現状を変えないよう

◆自殺願望と希死念慮 ・端的に言えば、死にたいという思いが「自殺願望」で、死ななければならないという思いが「希死念慮」なのです。 ・「自殺願望」は、生きているのが嫌だから死にたいと思ったり、死ねるものなら死にたいと抱く思いで、「希死念慮」は、死ななくてはいけないと思い込んでしまったり、死にたいという言葉が頭に浮かんで離れないなど自殺することを義務的に思っているものなのです。 ・死にたいと考える「自殺願望」や、自殺をしたいと願う「自殺志願」、実際に自殺しようと行動に移す「自殺企図」、客観的に理解しがたい理由で死にたいと願う「希死念慮」などの欲求は、生きているからこそ現れる現象なのです。 ・何故なら、生きているという実感がなければ、死にたいと思うことはないはずですから。 ・死ぬことは、決断さえすれば計画的であろうが衝動的であろうが、いつでもできます。 ・今、本当に死にたいと思うのな

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羊水検査の結果を医師が誤って伝え，その結果うまれたダウン症候群の児のご両親が，「出産するか人工妊娠中絶するかを自己決定する機会を奪われた」と1千万円の損害賠償を求める訴訟をおこしたことがおおきなニュースとなっています．NIPTの実施にあたって「自己決定」をつよく強調してきたわたしですが，この件についてはなにかしらひっかかりを感じています．同様にかんじていらっしゃるかたも多いと思います． それはいったいなにか？　この違和感は直感的なものであり，まだことばにうまく表現するところまできていないかもしれませんが，現在のトピックスであり，とりあえず現段階でいえそうなことをまとめてみます．時間をおいて改めてまた書く機会をつくりたいと思います． なおわたしは，現行の母体保護法では胎児が障害をもつこを理由に人工妊娠中絶が認められていない，という立場にはたちません．もしそうだとしたら，ダウン症候群の児の出生

国立ハンセン病資料館 〒189-0002　東京都東村山市青葉町4-1-13 お問い合わせ 042-396-2909 開館日 9:30～16:30（入館は16:00まで） 休館日 月曜及び「国民の祝日」の翌日。ただし，月曜が祝日の場合は開館。年末年始。館内整理日。 入館料 無料 ホームページ http://www.hansen-dis.jp/index.html

2012/9/2811:0 安楽死や自殺幇助が合法化された国々で起こっていること　児玉真美 アシュリー事件―メディカル・コントロールと新・優生思想の時代 著者：児玉 真美 販売元：生活書院 (2011-10) 販売元：Amazon.co.jp クチコミを見る 尊厳死法制化をめぐる議論で、尊厳死を推進しようとする人たちの中から「既に安楽死や自殺幇助を合法化した国では、なんらおぞましいことは起こっていない」という発言が出ることがある。私はそうした発言に遭遇するたびに、そこでつまづき、フリーズしたまま、その先の議論についていくことができなくなってしまう。 「おぞましいこと」は本当に起こっていないか？　それとも現実に何が起こっているかを、この人は知らないのか？　しかし、これだけ尊厳死法制化に積極的に関わってきたこの人が、本当に知らないということがあるだろうか？　それとも現実に起こっていることを十分

【追記あり　2012.4.12 19:10　祇園事故について】 鹿沼市で発生したクレーン車暴走事件から一年が経過し、この事件を取り上げる番組が各局で放送され、新聞にもご遺族のかたが交通事故厳罰化と免許制度見直しの陳情を行った件が報道されました。しかしこれらの多くは、視聴者や読者の心の中で「てんかん患者によって引き起こされた事件」と「遺族の悲しみ」に焦点が結ばれ、この二つの要素から、報道の意図とは異なるかもしれませんが、（すべての）てんかん患者の運転は危険である、さらに「てんかん患者は危険である」といった印象をすくなからぬ人々に与えたように感じます。 そして、てんかん患者への憎悪の念が再生産されることが懸念されます。 この感想は、私がてんかん患者であることから被害妄想的に思い込んだものではなく、一年前の当ブログへの過激なものを含む反応を見る限り、てんかんとは何かを知らぬ人々にとっては当然のも