エウヘメリズム（euhemerism）とは、王や英雄といった偉人が死後に祭り上げられたのが神の起源であるとする説。紀元前300年代に『神論』を著したとされるエウヘメロスの名に由来する。 合理的な説明を試みようとしてなされた知的活動の一環だったが、神々も元は人に過ぎなかったとするこの説は後代のキリスト教教父達にとって異教を貶める格好の材料になった。 概要[編集] 昔の王または皇帝が神格化されたような例は世界中の文化に見られる。実際、神話ではどこまでが神で、どこからが実在の人物なのか線引きするのは難しい。古代エジプトのように、まだ現世にいる王（ファラオ）が神と同一視されていた例[1]もある。その権威性に裏付けられて多くの古代国家では神政政治が発達した。 脚注[編集] ^ 正確にはオシリスの息子、ホルスの化身として。→オシリスとイシスの伝説 参考文献[編集] 『ギリシャ神話』エンカルタ百科事典

★現在、最新記事の更新は　ブログ　のほうで行っています。 ★最近の研究で「島のケルトは存在しなかった(大陸とほぼ無関係)」が確定してきたため、サイト内のテキストをある程度修正しました。(2017/5/28～) が、なにぶん書いたのが昔で全部は修正しきれない/修正してしまうと別ものになる箇所もあったため、暫定的な処置となっています。適宜読み変えてください。 当サイトの中の人は、「歴史上存在した"ケルト人(大陸のケルト)"と、後世に名づけられた"ケルト諸語"、"ケルト人(島のケルト)"の間に直接的な関連はない」 と考え、慣習で使ってる以上の理由が見当たらない"ケルト"の名称を両方に使うのは紛らわしく適切ではない、とする意見を採ります。 >>本件に関わる詳細のブログ記事　■　■ ■ドイツ叙事詩　ニーベルンゲンの歌 ・名前変換表/オマケ：特殊文字一覧 ・エピソード別　相違表 ■ヴォルスンガ・サガ／

1. 私はすべての者に耳をかたむけよ、と求む 聖なる同胞よ 大きなる者も小さき者も ヘイムダッルの息子たちよ。 死者の父よ、望まれるか？ 私に語れと？ 世界の古き知らせを 私の覚える最も遠き記憶であることを？ 2. 私は巨人たちを覚えている 太古に生まれた者たちを その頃はまだ遙か昔で　私を 育ててくれた。 九つの世界を私は覚えている 九人の樹の女巨人を 枝にて計る名高き樹を 地の下のことを 3.　それは古き時のこと そこにユミルが住んだ 砂浜もなければ海もなく 冷たい波もなかった。 地面はどこにも見られず 上に天もなかった 洞は大口を開け しかし草はどこにもなかった 4. ブールの息子たちが 土地を引き上げる前に 彼らは名高き中つ国を 形造った 太陽は南から輝き 石の上の軒並みに光を射した その時　地面は覆われた 緑なすニラネギに 5. 太陽は南から飛び上がった 彼女には月が その右手に

北欧神話「巫女の予言」から。9世紀から13世紀にかけて成立した歌謡集『古エッダ』より。巫女がオーディンに世界の創造を語るシーン。絵はイギリスの挿絵画家アーサー・ラッカムが描いた「ニーベルングの指環」の挿絵からちなみに寒い地方でもよく成長するネギ(ニラに近い種)は、日本人にとっての稲穂のように重要な植物なんですね。太陽が天の淵をなぞるという表現は、太陽が沈まないほど緯度が高い北欧ならでは。以前うｐした北欧神話→sm11146656

カール・ケレーニイ（Karl Kerenyi、1897年1月19日 - 1973年4月14日）は、神話学者、宗教史学者。ハンガリー・テメシュヴァール（現ルーマニア・ティミショアラ）に生まれる。ギリシア神話や古代宗教の研究に大きな足跡を残した。 略歴[編集] 青年時代に古代世界への関心を深めるとともに、レオパルディ、C・F・マイヤー、シェニエ、フリードリヒ・ヘルダーリン、ジョン・キーツ、ミルトン、ウェルギリウスなどの文学作品を愛好する。アラドのギムナジウムを経てブダペスト大学に進学し、ゲイザ・ネメーメディ、ヨーゼフ・シュミットに師事、古典文献学を専攻。その後ドイツに遊学、ベルリン大学で古典文献学の権威ヴィラモーヴィッツ＝メレンドルフをはじめ、ヘルマン・ディールス、エドゥアルト・マイヤー、エドゥアルト・ノルデンに学ぶ。さらにグライフスヴァルト大学、ハイデルベルク大学で研究に励む。後に彼はヴィラ

（Jeune fille thrace portrait la tête d'Orphée） 1865年 154×99.5cm | 油彩・画布 | オルセー美術館（パリ） フランス象徴主義の偉大なる巨星ギュスターヴ・モロー随一の代表作『オルフェウスの首を運ぶトラキアの娘』。1866年のサロン出品作（その後、国家の買い上げとなった）であり、翌1867年のパリ万博の出展作としても知られる本作は、ギリシア神話に登場する吟遊詩人で、歌と竪琴の名手としても語り継がれる≪オルフェウス≫の首と竪琴を抱きかかえるトラキア（※現ギリシア・トルコの古代の地名）の若い娘を描いた作品である。神話上では、愛妻エウリュディケとの永遠の死別に絶望したオルフェウスは、冥府の秘儀を男性のみに伝え、全ての女性を避けたことが原因で、（トラキアに住む）酒神バッコスの信女たちに八つ裂きにされた後、海に投げ込まれ、その後、トラキア（

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "デミウルゴス" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2015年6月） デミウルゴス（デーミウールゴス、Δημιουργός、dēmiourgós、英: Demiurge）は、プラトンの『ティマイオス』に登場する世界の創造者である。 概説[編集] ギリシア語では「職人・工匠」というような意味である。プラトンは物質的世界の存在を説明するために、神話的な説話を記した。この言葉と概念はグノーシス主義において援用され、物質世界を創造した者、すなわち「造物主」を指すのにデミウルゴスの呼称を使用した。 神学的思想[編集] 『ティマイオス』に記

根の国（ねのくに）は、日本神話に登場する異界である。『古事記』では「根之堅洲國」（ねのかたすくに）・「妣國」(ははのくに）、『日本書紀』では根国（ねのくに）・「底根國」(そこつねのくに）、祝詞では根の国底の国・根國底國（ねのくにそこのくに）・底根の国（そこねのくに）と書かれる。 根の国は、その入口を黄泉の国と同じ黄泉平坂（よもつひらさか）としている記述が『古事記』にある（大国主の神話）。しかし六月晦の大祓の祝詞では根の国は地下ではなく海の彼方または海の底にある国としている。 祝詞においては、罪穢れは根の国に押し流すとしていたり、悪霊邪鬼の根源とされたりしている。 『古事記』ではスサノオが根の国を「妣（はは）の国」と呼んでおり、大国主が大国主の神話で須勢理毘売命に会い、生大刀・生弓矢・天詔琴を根の国から持ち帰っている。 諸説[編集] 根の国のあった場所は言うまでもなく地下であるという主張もあ

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "ヘケト" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2023年5月） ヘケト（Heget,Heket,Heqet）またはヘカト（Heqat）は、エジプト神話における水の女神。 概要[編集] 多産と復活を司るとされる。 蛙そのものか蛙の顔をした女性の姿で表される。 元々、古代エジプトにおいて蛙は、その姿から胎児の象徴であり、また多くの卵を産むことから多産の象徴でもあった。オタマジャクシを描いた象形文字が大きな数である「十万」を意味した程である。 クヌムの妻で、息子はヘカ。クヌムが泥をこねて創造した人間に命を吹き込む役目を持つと言われる。

夜刀神（やつのかみ、やとのかみ）は、『常陸国風土記』に登場する日本の神（蛇神）である。 概要[編集] 『常陸風土記』の行方郡段に見え、行方郡の郡家の周辺の原野に群棲する蛇体で頭に角を生やした神で、その姿を見た者は一族もろとも滅んでしまうと伝えられていた。継体天皇の時代に箭括氏（やはずのうじ）の麻多智（またち）が郡家の西の谷の葦原を新田として開墾するに際し、妨害する夜刀神を打殺したりして山へ駆逐し、人の地（田）と神の地（山）を明確に区分するためにその境界である堀に「標の梲（しるしのつえ）」を立て、以後祟りのないように社を創建して神として崇めることを誓い、自ら神の祝として仕えるようになったといい、麻多智の子孫（箭括氏）によって『風土記』編纂の時代まで代々祀ってきたという。 また、孝徳天皇の時代に行方郡を建郡した壬生連（みぶのむらじ）麿（まろ）が、夜刀神の棲む谷の池に堤を築こうとすると、池の辺の