熊田一雄の日記
太宰の「人間失格」の中に女の義侠心に触れた箇所があります。「自分の経験によると、少なくとも都会の男女の場合、男よりも女のほうが、その、義侠心というべきものをたっぷりと持っていました。男はたいてい、おっかなびっくりで、おていさいばかり飾り、そうして、ケチでした」 https://note.com/sototakei/n/nd27030020275 より転載 本記事は「茶道人口減少の原因について」の第三章です。 ではいよいよ本題に入りたいと思う。 ここでは私が流派内外で得てきた個人的経験や知識に基づいて書く。3つの原因とは、「免状の価値の凋落」、「流派運営の茶道離れ」、「教授者の茶の湯離れ」である。 toyokeizai.net 川嶋：日本語の「触れる」という言葉には、直接触れるというだけでなく、心に触れるという意味もあります。心をこめた手で触られれば、相手は共感されている、支えられている、励
信仰は理性的であれ（健全な精神よ健全な肉体にやどれかし的な意味で） - はじめてのC お試し版
先日の『魔王「この我のものとなれ、勇者よ」勇者「断る！」』記事がそれなりに楽しんで貰えたようなので、言葉足らずだった部分を付け足しながら、キリスト教、特に僕がいくらかでも学んだことのあるカトリックの考え方を元にして、僕なりに補足してみよう。 日本では一般に理性と宗教は相容れないものだと考えられている。科学と宗教と言い換えてもいい。信仰はあり得ないものをあえて信じる理不尽かつ非科学的な行為で、理性とかちょっとないわ。そのあたりが日本人にとって、キリスト教を理解する最大の枷だ。 強弁してしまおう。彼らにとって理性的とは、まず論理的合理的な筋道を立てて思考することであり、それが事実であるか否かの判断は二の次となる。たとえ「死んだ男が生き返る」というヨタ話でも、それが論理的合理的に説明できれば、それは理性的なのだ。「神さまは存在する」という仮説のもとに、2000年かけて積み上げられた屁理屈の山がカ
神道 - Wikipedia
樹齢約3000年の武雄神社の御神木 神道（しんとう、しんどう[4]）は、日本の宗教。惟神道（かんながらのみち）ともいう。開祖や教祖、教典を持たず、森羅万象あらゆるものに神が宿るという思想に基づく。神話、八百万の神、自然や自然現象など、アニミズム的、祖霊崇拝的な民族宗教である[5]。 神と自然は一体と認識され、神と人間を結ぶ具体的作法が祭祀であり、その祭祀を行う場所が神社であり、聖域とされた[6]。 概要[編集] 国産みを描いた『天瓊を以て滄海を探るの図』（小林永濯画、ボストン美術館所蔵） 神道は古代日本に起源をたどることができるとされる宗教である。伝統的な民俗信仰・自然信仰・祖霊信仰を基盤に、豪族層による中央や地方の政治体制と関連しながら徐々に成立した[7][8]。また、日本国家の形成に影響を与えたとされている宗教である[9]。世の中の宗教名の多くは日本語では「○○教」と呼称するが、神道の
叡智の光＿グノーシス主義＿目次 Lights of Sophia-Wisdom
CONTENTS INTRODUCTION グノーシス主義概論 グノーシス主義参考文献 グノーシス主義用語集 グノーシス主義用語集・頁索引 グノーシス主義用語語彙集 グノーシス主義用語詳細説明 ヘレニク・グノーシス主義参照表 ヘレニク・グノーシス主義省察 マニ教概説 現代グノーシス主義原理試論 ノイス現代グノーシス主義論考 ノイス＝シオン・グノーシス神話 ノイス・グノーシス主義ポイエーシス General Information ソピアー掲示板 (Wing of Sophiaa) Recent Updates List of Site Pages [MIRANDA] [INDEX] ΣΟΦΙΑ MAIL Loading :
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本欄において、約３年半にわたって、杉田貴行氏から投稿いただいた51作品におよぶ「論文」のほとんどすべてにおいて、「大規模な剽窃がある」と本人から申告がありましたので、これらを削除し、ご迷惑をおかけした関係者にお詫び申し上げます。 本サイトへ「論文」をご投稿くださる方は皆、「学術論文」執筆に関する最低限の規範意識は備わっているものという前提で本サイトは運営されておりますので、今後、くれぐれもこのようなことのないようにお願いいたします。また、読者の方の中で、そのような行為に気付かれた方がおられましたら、至急、編集部へお知らせください。 天皇の「聖」と「俗」：神社界の主張に見る宗教への変化 06.08.03 表層の「反日」、深層の「侮日」―「東アジア共同体」の幻想 05.11.23 日本からみた中国 05.10.16 日本近代史の中の日本民俗学－柳田国男小論 05.02.20 香田さんに見る日本
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「ニサルガダッタ・マハラジとの対話」から 自分自身であるということは、すべての動機を完全に超えている。 あなたは、何かの理由からあなた自身になることはできない。 あなたはあなた自身なのだ。 そしてそれには何の理由も必要ない。 「ニサルガダッタ・マハラジとの対話」から マハラジ 不動性と沈黙は無為ではないのだ。 花は空間を芳香で満たし、ロウソクは輝きで満たす。 それらは何もしないのに単なる存在だけですべてを変えてしまう。 あなたはロウソクの写真を撮ることはできても、輝きは撮れない。 あなたはその人の名前や姿を知ることができても、彼の影響を知ることはできないのだ。彼の存在自体が行為なのだ。 質問者 行動的になることは自然なことではないでしょうか？ マハラジ 誰もが行動的でありたい。だが、彼の行為の根源はどこにあるのだろうか？ そこに中心点なるものはないのだ。 無意味に、苦しみながら、果てしない
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― 63 ― フランスにおける宗教学の制度化 ―宗教学と神学，歴史学，心理学，社会学のインターフェイス― 伊達 聖伸 宗教学が19世紀に生まれた学問であることはよく知られている。新たな
ニサルガダッタ・マハラジ「私は在る」I AM THAT
神道の死生観をめぐって : 『古事記』の死後観は心情的ニヒリズムか | CiNii Research
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