【初音ミク】祓祝詞 HARAE-NORITO－JAPANESE ARIA
◆ 2022年リニューアルバージョン出来ました⇒https://youtu.be/U792ZqK4bdc ◆ 初音未来之命が二十四柱（＋祓戸四柱）の神たちの名をとうとうと歌い上げ神々が次々と産まれます。 ◆ この祝詞は日月神示 水の巻 第三帖⇒http://hifumi.uresi.org/10.html に載っているものです。 ◆ イラストはyone_lさん＠ピアプロ、動画はNHKクリエイティブライブラリー及びニコニ･コモンズよりお借りしました。ありがとうございます。 ◆ MP3＆ちょっと詳しい説明＆漢字テキスト⇒http://piapro.jp/content/7x729fs8q8a7samb
大本神諭・天の巻
１． 本文（青の太字部分）は『大本神諭・天の巻』から抜粋しました。 ２． 現代仮名づかいに改めています。 ３． （収録率○％）は、各神示ごとにどの程度の文章を収録しているかを判断 していただくために載せました。 ４． 特に注目していただきたい部分を赤い文字にして強調しています。 『大本神諭』天の巻、火の巻について 出口ナオの「筆先」は、神政実現のための神の経綸を述べ、大本教教義の基礎となった。貧しい生い立ちのナオは、もともと読み書きができなかったので、神意のままにおのずから手が動いて書いたとするこれらの文章の意味が、自分でもよく分からなかったという。「筆先」は、ほとんど平仮名で記され、漢字は「一」から「十」までの漢数字のほか「大、中、小」等が用いられているにすぎない。その用紙は、綾部に近い黒谷産の手すきの和紙で、紙の大きさはまちまちである。「筆先」は、この和紙に墨で書かれたが、筆
ひふみの食べ方
日の出の巻 第八帖 (二二一) 一二三（ひふみ）の食物（たべもの）に病無いと申してあろがな、一二三の食べ方は一二三唱（十七）へながら噛むのざぞ、四十七回噛んでから呑むのざぞ、これが一二三の食べ方頂き方ざぞ。神に供へてから此の一二三の食べ方すれば何んな病でも治るのざぞ、皆の者に広く知らしてやれよ。心の病は一二三唱へる事に依りて治り、肉体の病は四十七回噛む事に依りて治るのざぞ、心も身も分け隔て無いのであるが会得る様に申して聞かしてゐるのざぞ、取り違い致すでないぞ。日本の国は此の方の肉体と申してあろがな、何んな宝もかくしてあるのざぞ、神の御用なら、何時でも、何んなものでも与へるのざぞ、心大きく持ちてどしどしやりて呉れよ。集団（まどい）作るなと申せば、ばらばらでゐるが裏には裏あると申してあろが、心配（こころくば）れよ、十二月七日、ひつくのかみふで。 碧玉之巻 第八帖 四ツ足を食ってはならん、共喰と
アワのうた
「アワのうた」の誕生 天神６代目のオモタル（男神）とカシコネ（女神）の時に、両神（ふたかみ）は全国を巡って農業開発に努力しました。民の糧も豊かに、政事も行き届いた平和な国です。 残念ながら世嗣子に恵まれず、死後国は再び乱れ無秩序な状態になっていました。 そんな時、高天原（たかまがはら）から指名を受けた、タカヒト君（きみ）とイサコ姫はツクバのイサ宮で愛でたく結婚され、イサナギとイサナミとして即位し７代目の皇位を継承します。 両神は先ず、葦原中国（アシハラナカクニ・滋賀）で、天神から引き継いだ矛（ほこ）をシンボルに生産力の落ちた農業を復活させます。同時に、国民の言葉が大層なまってお互い通じなくなったのを心配し正そうとされます。 男神・女神は声を合わせ、カダガキ（楽器）をかき鳴らしながら、上 二十四音をイサナギが歌い、下 二十四音をイサナミが歌って音声の標準化を図り、農業普及と共に国の再建をして
人の巻 40アヤ
ヤマトタケ 白鳥の挽歌 景行帝四十一年、春。 ヤマトタケの君は険しい木曽路をやっと抜け出て、妻ミヤズ姫の待つオワリムラジの館にたどり着きました。今、君はこの家でようやくくつろぎの時を過ごし、すでに一ヵ月を超して滞在しました。 妻のミヤズ姫は『都から帰って実家で待つように』と、君から事前に連絡を受けてお待ちしていました。姫にとっては、君のご到着が遅れているため、今か今かと気をもむ毎日でした。 君がお着きになった丁度その日は、姫にとってはつらい生理日にあたってしまい、知らせを聞いてうれしさのあまり飛び出してのお出迎えも、寝巻き姿のままでした。ふと君は姫の着物の裾に月経の染みを見て即座に短歌を作って知らせました。 久方の 天（あま）の香具山 遠鴨（トガモ）より さ渡り来る日 細手弱（ホソタワヤ） 腕（かいな）を巻（ま）かん とはすれど さ寝んとあれば 思えども 汝（な）が着（き）ける裾（そ）の
天の巻 15アヤ
稲荷信仰とキツネの由来（人糞リサイクル農法の草分け） （ウケミタマ） ソサノオの人となりは、いつも乱暴を働き泣きわめくかと思えば突然大声で怒鳴り散らして皆を困らせていました。ある時は新嘗祭用の神田に籾を重播（しきまき・重ねて種を播く）して稲の生長を妨げ全滅させてしまったり、又田畑に馬を放って踏みにじり畔（あぜ）を決壊させて収穫前の稲を台無しにしたりと悪質ないたずらが絶えませんでした。 母イサナミはソサノオの悪事は全て自分の犯した罪であると責任を深く感じて、善良な人々にこれ以上の迷惑はかけまいと、我が子のオエ・クマ（汚穢・熊、けがれ・わざわい）を除こうと熊野宮を建てて息子の罪を我が身に受けて祈る毎日でした。 そんなある日の事です。ソサノオは母の苦しみを無視するかのようにミクマノ（熊野三山）に火を放ち、ついに熊野宮にも火の手が迫ってきました。母イサナミは燃え盛る火を鎮めようと宮に籠って身を焦が
天の巻 15-2アヤ
アマテル神(天照大御神)の詔のり 健康食(スガカテ・清食)の勧めと万物創成の五化元素 天も地ものどかに移ろい世は全て事もなく静かに晴れた一日、アマテル神は皇子(みこ)のクスヒ(クマノクスヒ 現・熊野牟須美、熊野本宮大社、第一殿祭神)を伴ってフタミカタ(現・二見の浦、三重)の海岸に御幸されました。 親子揃っての久々の遠出で、眼前に突然開けた大海原から次々と打ち寄せる潮(うしお)に二人は身を沈めると、太陽と月の限りなき鼓動が親子を優しく包み込み、身も心も洗い清められて聖なる禊(みそぎ)を済ませました。 この時、お伴のクスヒはふと素朴な疑問を覚えて、すぐ父に尋ねました。 「父ミカド(御門)は、いつもヤフサクルマ(八房御輿、八角形の神のみこし)に乗られて御幸する日本一尊い神様なのにどうして禊(みそぎ)をなさるのですか。神様でもやはり穢れるのでしょうか。」 この時アマテル神は、我が子の微笑ましい質問
「色即是空、空即是色」の意味〜なわ・ふみひと
前回ご紹介した『チベットの生と死の書』（ソギャル・リンポチェ著／講談社）から、もう少し「カルマ」に関する記述を拾ってみたいと思います。 私たちの心には「通常の心の基盤」と呼ばれるものがある。そのことを１４世紀の傑出したチベットの師ロンチェンパは次のように語っている。 「それはいまだ悟りにいたっていない、どっちつかずの状態である。心と精神作用の範疇に属し、すべてのカルマの因（もと）となるものであり、輪廻と涅槃（ねはん）の道となるものである」。 それは倉庫のようなものだ。煩悩によって引き起こされた過去の行為による心理的刷り込みのすべてが、種のように貯えられているのである。条件が整ったとき、それらは芽を吹き、人生を取り巻く環境と境遇として現れる。 この「通常の心の基盤」は銀行のようなものだと思えばいい。そこにはカルマが心理的刷り込みと習癖という形で貯えられている。肯定的であれ否定的で
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しまなみ海道とネコのブログ : 向日葵と観音菩薩と姫坂神社
【初音ミク】 天津祝詞 【PV】
ミナカヌシ・アメナカヌシ【天御中主神】
サニワの方法（内観）
アマテルカミ【天照神・(陽陰連る神)】
サキミタマ・サキタマ【幸魂・(先神霊・先霊)】
「なわのつぶや記」復刻版～なぜ肉は食べるべきでないのか～なわ・ふみひと
なわのつぶや記⑭～富んでいる者は神の国に入れない？
原因と結果の法則
出口王仁三郎の神の活哲学