- 日本が先の戦争に敗れて半世紀がたとうとしている。半世紀といえば、けっして短い期間ではない。まだ、「戦後五十年」などといっているのか、という声が聞こえそうでもあるが、このように、敗戦後何年、という呼び名がいまにいたるまで生きていることに、意味があるかといえば、わたしはこのことには、意味があると思う。 これはよくいわれることだが、戦後という時間は敗戦国によってこそ濃密に生きられる。米国でいま、戦後といえばヴェトナム戦争以後であり、ヴェトナム戦争はかの国にとっての有史以来はじめての負けいくさだった。 負けいくさが、それ以前とは違う時間を負けた国にもたらすのは、それをきっかけにその国が、いわばぎくしゃくした、ねじれた生き方を強いられるからである。 ヴェトナム戦争の傷には、一つにはその戦争が「正義」を標榜したにもかかわらっず、「義」のない戦争であったことからきている。日本における先の戦争、第二次

- 「いったいこの自由思想というのは、」と固パンはいよいよまじめに、「その本来の姿は、反抗精神です。破壊思想といってもいいかも知れない。王制や束縛が取りのぞかれたところにはじめて芽生える思想ではなくて、圧制や束縛のリアクションとしてそれらと同時に発生し闘争すべき性質の思想です。よく挙げられる例ですけれども、鳩が或る日、神様にお願いした、『私が飛ぶ時、どうも空気というものが邪魔になって早く前方に進行できない、どうか空気というものを無くして欲しい』神様はその願いを聞き容れてやった。然るに鳩は、いくらはばたいても飛び上がる事が出来なかった。つまりこの鳩が自由思想です。空気の抵抗があってはじめて鳩が飛び上がる事が出来るのです。闘争の対象の無い自由思想は、まるでそれこそ真空管の中ではばたいている鳩のようなもので、全く飛翔が出来ません。」 「似たような名前の男がいるじゃないか。」と越後獅子はスリッパを

- ツァラトゥストラは、これらの言葉を述べ終わると、沈黙したが、その有り様は、自分の最後の言葉を述べ終わっていない者のようであった。長いあいだ、彼は杖を自分の手に持って、どちらとも決しかねるふうに、釣り合わせていた。ついに彼は次のように語ったが、−−彼の声は変化していた。 今やわたしはひとりで行く、わたしの弟子たちよ！　きみたちもまた、今や立ち去って、ひとりで行け！　それがわたしの欲するところだ。 まことに、わたしはきみたちに勧める。わたしから去り、ツァラトゥストラに抵抗せよ！　そして、さらによいことには、彼を恥じよ！　彼はきみたちを欺いたかもしれない。 認識の人は、自分の的たちを愛しうるばかりでなく、また自分の友たちを憎むうるのでなくてはならない。いつまでも単なる弟子にとどまるのは、師によく報いるゆえんではない。してきみたちは、まぜわたしの月桂冠をむしり取ろうとしないのか？ きみたちはわ

- 異論反論　寄稿　岡田斗司夫 今年も続く不況の構造をどう見る？ 「消費＝労働」の脱・経済社会 大学で教えていると、18〜20歳ぐらいの生活感覚の差に驚く。試しに子どもや部下、生徒に聞いてみよう。彼らはびっくりするほど、お金を使っていない。 なぜだろう？ 「１円家電のカラクリ　０円ｉＰｈｏｎｅの正体」（坂口孝則著）に「逆転経済」という言葉がある。この10年、商品の価格が不自然なほど安くなっている。なぜ、それほど下げることができるのか。簡単だ。メーカーがコスト＝人件費削減という“経営努力”をするから「安くていいモノ」が作れるのだ。 低い報酬が支える信じられない安さ 「本来は40万円支払うべき月給を20万円しか支払わない」「日本の工場を閉鎖し、海外に発注する」という“国内不況の大幅増産”で、今の激安ブームは維持されている。 妻が「うわ〜！　通販でこんなに安い！」と喜ぶ価格で売るためには、息子や

- 戦争について意見をもち、討論をし、合意を作り出す上で、どうしても知っておく必要のある基本的な論点（argument）を、しっかりと集約して示しておきたいと思う。 「戦争はきらいだ、自分はどんな力の行使にも反対だ」という人に対しては、「目の前であなたの友人が外国の工作員によって、誘拐されようとしているとき、あなたは実力で救いだしてはならないと考えていますか」と問いかけなくてはならない。「自分は戦争をやりたいと思う。略奪も強姦もあらゆる暴力が承認された状態が戦争であって、戦時の人権侵害を禁止すべきではない。それは人間の根源的な暴力性の開放の祝祭である」とうそぶく人がいたら、「あらゆる犯罪を許容することと、どこが違うのか」と問いかけなくてはならない。そういう一見無駄で、ばかばかしくて、白々しいような応答の訓練をし、準備しておかなくてはならない。 どんな問題にも、一見すると、まことしやかな、か

- 歴史の中で戦いと暴力とにまき込まれるという罪−−これと無縁だった国が、ほとんどないことは事実であります。しかしながら、ユダヤ人を人種としてことごとく抹殺する、というのは歴史に前例を見ません。 この犯罪に手を染めたのは少数です。公けの目にふれないようになっていたのであります。しかしながら、ユダヤ系の同国民たちは、冷淡に知らぬ顔をされたり、底意のある非寛容な態度をみせつけられたり、さらには公然と憎悪を投げつけられる、といった苦難を嘗めなければならなかったのですが、これはどのドイツ人でも見聞することができました。 シナゴーグの放火、略奪、ユダヤの星のマークの強制着用、法の保護の剥奪、人間の尊厳に対するとどまることを知らない冒瀆があったとで、悪い事態を予想しないでいられた人はいたでありましょうか。 目を閉じず、耳をふさがずにいた人びと、調べる気のある人たちなら、（ユダヤ人を強制的に）移送する列

- VI ですから、こんにちでも「わたくしは、自分が何も知らないということ、そしてそのことをほとんど知っていないということを知っている」というソクラテス的洞察がきわめて実際的である−−おそらくソクラテスの時代よりもはるかに実際的である−−ことを示す四つの理由が存在します。またわれわれは寛容を養護するために、この洞察から、エラスムス、モンテーニュ、ヴォルテールそしてのちにはレッシングが引き出した倫理的帰結を引き出す根拠をもっています。そしてさらに、それ以上の帰結を引き出す根拠ももっています。あらゆる合理的討論、つまり、真理探求に奉仕するあらゆる討論の基礎にある原則は、本来、倫理的な原則です。そのような原則を三つ述べておきましょう。 一、可謬性の原則。おそらくわたしが間違っているのであって、おそらくあなたが正しいのであろう。しかし、われわれ両方がともに間違っているのかもしれない。 二、合理的討

- 「……　人間というものは、どんな種類のものであれ、生まれついての権利など持っていることはあり得ないのだから、その結果は予言できたはずなのだ」 デュボア先生は話をとぎらした。だれかがその餌にとびついた。 「先生……では、“生命、自由、幸福の追求”については、どうなのですか？」 「ええと、そうだ、“奪うことのできない権利”だな。毎年のように、だれかが、このりっぱな詩のような文句を引っぱりだしてくるな。生命か？　太平洋のどまん中で溺れかかっている男に、どのような生きる“権利”があるというんだね？　大海原は、この男の叫びなどに耳を傾けはしない。子供らを救うためには自分の命を捨てなければいけない父親にとって、なにが生きる“権利”なのだ？　もし、その父親が自分自身の生命を助けるほうを選ぶとしたら、“権利”があったからそうしたとでも言うのか？　ふたりの男が餓死しかかっており、人肉を食べることだけが生

- 語る者を聞く者にむすびあわせるものは、たいていの場合たしかに、両者が互いに共に語りあう主題である。そのばあい主題は主題化された主題ではなく、会話の−主題なのである。会話の主題として、主題は一箇の伝達である。根源的にいえば、伝達されたものは、ただ伝達することにおいてのみ現に存在する。或るものを共に分かつ伝達にあって一者は、或るものを伝達することにおいて同時にじぶん自身を他者に分かち与える。分かつこと（タイルング）における「共に（ミット）」の本来の意味は、一者−他者（アイン・アンダー）にある。両者が互いに−伝達するもの（アイン・アンダー・ミットタイレン）は、或る他者にそのつど完全に伝達される場合にかぎって「分かたれる」のだ。 相互（アイン・アンダー）という意味で互いに（ジッヒ）なにごとかを伝達するとき、一者はつねに他者たちのうちの或る者と共に語っている。匿名的な「空談」と、本来的な互いに共

アカデミズム底辺で生きる流しのヘタレ神学研究者・氏家法雄による神學、宗教學、倫理學、哲學の噺とか、人の生と世の中を解釈する。思想と現実の対話。 2010年11月25日より「はてな」に雑文を移項いたしますので、今後ともどうぞ宜しくお願いします。 ついでですのでひとつ。 絶賛求職ちう。 過去（2007年8月28日〜2010年11月24日）の雑文は以下のURLより閲覧できます。 引っ越しがうまくいけばこちらへ完全移行の予定。 当分はココログと併用いたします。 Essais d'herméneutique 氏家法雄のブクログは以下のURLから閲覧できます。 ujikenorioの本棚 (ujikenorio) - ブクログ - 折々のことば：９７８　鷲田清一 2017年12月31日 うたかたの仮の浮世の、はかない人間の一生を、何に託してみたところで、大なる差違はない （江戸川乱歩） ◇ 探偵小説の