なんでコミュニケイションが社会的システムの要素だといえるの？ - たけみたの脱社会学日記
オートポイエーシスっていうよね。自己生産のことだよ。それも、なんでも自己生産ってことで、だから構造の自己生産しか考えていなかった自己組織化理論より強力で、ターボチャージャー付いてるってルーマン先生も言ってるよ。 なんでもっていうのは、あるシステムに属するものはなんでもってことで、構造以外に、そのシステムそのものも、要素も、なんであれ一単位（Einheit）として数えられるものはなんでもってことだよ。「あるシステムで一単位として扱われるものは、そのシステムによって一単位として構成されないといけない」っていうよ。 で、このオートポイエーシス的な社会的システムの要素は、コミュニケイションなんだって。ルーマン先生がいうには、コミュニケイションていうのは、情報と、その情報を発信する行為と、その行為の理解の3つの選択的な出来事の綜合なんだって。綜合っていうのは別々のものが合わさって一つになるってことだ
「システムが存在する」という出発点と、（仮説演繹的ではなく）索出的なシステム理論 - たけみたの脱社会学日記
Soziale Systeme第1章冒頭の「システムが存在するということから出発する」の意味については、前に論じた。 さてルーマンは抽象的で現実から遊離した空論を唱える学者、というのが大方のイメージだろうが、少なくとも本人の自覚は正反対である。デビュー当時からルーマンは「抽象的で現実から遊離した空論」を徹底的に批判してきた。よく言うせりふが「自分のシステム理論は仮設演繹的なものではなくて索出的（ヒューリスティック）なものだ」という言い方である。そして実は、「システムが存在するということから出発する」という言い方は、この立場を明確に表明したものだといえるのだ。 「システムが存在する」の意味は、システム理論が、概念定義や公理の設定などによって「システム」という（「システム」としか呼ばれえない）新しい対象をつくり出すのではなく、（一定の性質を備えた）既存の対象に「システム」という名前を認定するも
嶋崎正樹 - Scriptorium 1 - libellus: 個体化理論の今昔
個体化理論の今昔 ◇はじめに 神があまねく支配するとされた中世において、大きな問題の一つに「いかにして個々の人またはモノはかかる個々の人またはモノとなるのか」という問いがあったのは周知の事実だ。言い方を変えると、これは要するに、個体同士の間に見られる差異とは何かという問題でもある。「これ」は「あれ」と異なるからこそ「これ」なのだが、ではそもそも、「これ」は「あれ」とどう違うのか、またその違いはどこからくるのか。神が壮大な統一体として考えられている中にあって、個々の差異はどこから、なにゆえにもたらされるのか。12世紀以後、現実世界の細やかな観察（それはアリストテレスに負うところが大きいのだが）を取り込んだ段階で、そうした現実が突きつける個体の問題は一挙に前面に出ることになったのだ。 けれどもそれで終わりではない。一方でそうした個体の問題は、近・現代においても存続している。比較的最近のシステム
長岡克行『ルーマン／社会の理論の革命』合評会（馬場靖雄 評） - ルーマン・フォーラム
2007年1月28日（日）に東京経済大学にておこなわれた、長岡克行著『ルーマン／社会の理論の革命』合評会 の配布資料です。 評者は 馬場靖雄、三谷武司のお二人でした。 この頁には馬場靖雄さんの配布資料を掲載しています。 はじめに 第一部 改訂と補足 【１】フッサールとデリダ 【２】sozial / gesellschaftlichの区別について 【３】(1997)読書会で「意味不明」との声があがった箇所 【４】「コミュニケーションは観察できない」は何を意味するか 第二部：「社会の理論の革命」とは何か はじめに 凡例：[166]は、「本書166頁」を指すものとする。ルーマンの著作は同書文献表に従って(1984:78=84)というように指示する。また敬称はすべて省略する。註は各節ごとに(1)というように番号を振り、節の最後に掲載する。 最初に本書の位置づけ・意義を確認しておこう。馬場（以下「評
2007-10-12
山下和也先生のエントリ「オートポイエーシスの自己言及」 を巡る DQNアトラクター噺の続き。その２。 目次 前エントリ：http://d.hatena.ne.jp/contractio/20071002 端緒 2007年10月02日 10:04 質問１ 2007年10月02日 22:46 回答１ 2007年10月03日 11:31 質問２ 2007年10月04日 20:23 / 質問２ 2007年10月04日 20:23 / 質問2-2 2007年10月04日 20:35 回答２ 2007年10月05日 22:04 / 回答2-2 2007年10月05日 22:40 ここ↓から当エントリ： 質問3-1 / 質問3-2 / 質問3-3 2007年10月12日 02:10 山下3-1 2007/10/16 01:32 酒井4-1 2007/10/16 07:32 山下3-2 2007/10/1
ルーマンのオートポイエーシス理解はどこが間違っている（とされている）か。 - de-blog
さて、当ブログにはめずらしく、DQNアトラクター オートポイエーシス についての話題。 下記著作をお持ちの山下和也先生──ご専門はドイツ敬虔主義神学だとのこと──が、「ルーマンの誤り」なるものについて関説していたので ちょっと絡んでみるよ。 なお、社会学において「オートポイエーシス」とか「自己言及」とかいった言葉を術語として使用しうるのか／すべきかどうか ということについて、私自身には関心がありません。念のため。 というか、社会学には必要のない言葉だと考えています。 オートポイエーシスの世界―新しい世界の見方 (近代文芸社新書) 作者: 山下和也出版社/メーカー: 近代文芸社発売日: 2004/12メディア: 新書 クリック: 6回この商品を含むブログ (12件) を見る オートポイエーシスの倫理―新しい倫理の考え方 作者: 山下和也出版社/メーカー: 近代文芸社発売日: 2005/12/
090神武庸四郎著『経済史入門――システム論からのアプローチ――』 - akamac's review
書誌情報：有斐閣コンパクト，xi+258頁，本体価格1,900円，2006年12月10日 経済史入門―システム論からのアプローチ (有斐閣コンパクト) 作者: 神武庸四郎出版社/メーカー: 有斐閣発売日: 2006/12メディア: 単行本購入: 1人 クリック: 4回この商品を含むブログ (8件) を見る - 経済をシステムとしてとらえ，ひろく経済学へ誘う経済史学の入門テキストである。類書とことなるのは，ルーマンの「社会システム」概念を援用した数学的説明を配していることと経済理論，方法論，経済学史など経済学への昇華を企図していること。ほぼ半期分にあたる大学の講義を想定（著者の経験でもある）し，経済史学，経済と社会，経済システム（理解とゆくえ），市場，資本主義，産業革命，経済学史，社会主義，経済政策のトピックで構成されている。 よく見られる経済史の編年的叙述を排し，経済システムそのものの理解
山形大学紀要（人文科学） 第16巻 第1号 065-082(2006)
Einerseits, nach Husserl, "Sinn" ist das zentrale Element der Intentionalitat. Andererseits, nach Luhmann, die Umwelt ist fur psychische und soziale Systeme in der Form "Sinn" gegeben. So "Sinn" ist der Hauptbegriff fur Husserls Phanomenologie und fur Luhmanns Systemtheorie. Die Aufgabe dieses Aufsatzes besteht darin, den Zusammenhang des Sinnbegriffs in der Phanomenologie Husserls mit dem in der
自分の論文について弁明してみる - たけみたの脱社会学日記
三谷 武司，2005，「システムが存立するとはいかなることか――ルーマン・システム理論の超越論的解釈に向けて」，『思想』970，pp. 113-129 文脈は書きませんが。 システムという対象が元々経験的なものとしては概念化されていない以上、システムが演算するとか、選択するといったことは、経験的に生じている事柄ではない。これらシステムの能作を経験的に確認することは、原理的に不可能である。（p. 125） これをもって、拙稿がルーマン理論と経験的研究の無関連性を例外的に強く主張している、と言われるとそれは少し違うと思う。確かに拙稿では、システム概念の、ひいては「システムが〜する」という命題の指示対象の非経験性を強く主張しているが、他方で、上の引用のすぐ後に、 そもそもルーマンの課題は、経験的領域に生じる出来事について語ることが、すなわちシステムの水準での存立維持について語ることを意味するよう
長岡克行『ルーマン／社会の理論の革命』合評会レジュメ - たけみたの脱社会学日記
2007年1月28日、東京経済大学にて、著者臨席のもと、馬場靖雄さんと一緒に報告。 ルーマン/社会の理論の革命 作者: 長岡克行出版社/メーカー: 勁草書房発売日: 2006/09/29メディア: 単行本購入: 1人 クリック: 9回この商品を含むブログ (73件) を見る １．総評 感嘆すべきルーマン紹介書 本書は、ルーマンの所説を紹介した本、著者自身の言い方では「横のものを縦にした紹介書」である。本書の特徴は何よりもまずその分量であり、扱っているトピックの包括性であり、それらについてのルーマンの所説の網羅性である。これらの点において類書は本書に遠く及ばない。率直に言って評者は、通読して（というか途中から）、「ああもうこれでルーマンを読む必要はないな」と思った。それくらい、「〜についてルーマンはどんなことを言っているか」「〜と言われたらルーマンはどんな返し方をするか」「誰某の議論をルーマ
ルーマンの少年時代 - たけみたの脱社会学日記
http://www.fh-lueneburg.de/u1/gym03/homepage/chronik/luhmann/luhmschuel.htm 民族社会主義っていうのはナチスのことだよ。 ヨハネウムの生徒としてのニクラス・ルーマン 2002年12月8日に、ニクラス・ルーマンは生誕75周年を迎えた。これを記念して、2002年12月6日から8日にかけて、リューネブルク大学で『ニクラス・ルーマンと文化理論』と題する会議が催された。国内外から一堂に会した名立たるルーマニ屋たちが報告を行う中で、ヨハネウムは「ヨハネウム・リューネブルク校の生徒としてのニクラス・ルーマン」と題する展示を行った。 ニクラス・ルーマンは1927年12月8日にリューネブルクで生まれ、1937年の復活祭の日に、9歳でヨハネウムの生徒としてギムナジウムに入学してきた。そのため最初はラテン語の授業を受けることになった。ニク
ことば - 雑記帳
ことばはどのように理解されるのか。北田暁大のハーバーマスとルーマンのコミュニケーション確立モデルの検証を参考にちょっと考えてみた。 ……言語行為論（あるいはハーバーマス）や社会学的なメッセージ伝達モデルが前提とするような、《意図（メッセージ）→理解》図式は根本において転倒しているといわなくてはならない。精確なコミュニケーションの図式は、実に奇妙ではあるが、意図の所有者としての「送り手」を図式から削除し、世界の観察者としての受け手／聞き手のみが「意図的行為」の「理解」を提示しあう《理解→理解》図式とでも呼ぶべきものである。コミュニケーション当事者は、互換可能な立場として「話し手」「聞き手」に割り当てられるものではなく、基本的には相手の意図的行為を観察＝記述する観察者として捉えられなくてはならない。(責任と正義―リベラリズムの居場所 p21) ハーバーマスの《意図（メッセージ）→理解》図式の場
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info:TKclEjK6F5kJ:scholar.google.com - Google Scholar
Luhmann's Communication-Theoretical Specification of the 'Genomena' of Husserl's Phenomenology
Amazon.co.jp: Luhmann Applied: Cybernetics & Human Knowing Vol. 14: Brier, Soren, Baecker, Dirk, Thyssen, Ole: 本
一年生のためのルーマン入門（一歩前）＠mixi
汝の隣人のブログを愛せよ | LOVELOG
Barth Fredrik:Ritual and Knowledge among the Baktaman of New Guinea,1975 | CiNii Research
社会システム理論 第7回：観察・作動・オートポイエーシス
夏休みからの宿題: 複雑性 (うつし世はゆめ / 夜のゆめもゆめ)