チュニジアで大規模なデモやストライキが起き、政府に対する抗議運動が高揚して、ついにベン・アリー大統領の亡命を引き起こし、「ジャスミン革命」と呼ばれる事態に至ったのは2011年1月のことである（正確には前年12月後半から各地にデモが拡大していた）。その衝撃はエジプトなど周辺諸国に飛び火し、こうした一連の民衆蜂起と民主化の動きはやがて「アラブの春」と呼ばれることになる。　当時私は北村透谷や自由民権運動に関する本などを読んでいたが、「自由民権運動」が英語で“Freedom and People’s Rights movement”ということを知り、「（私も詳しい事情は知らないが、報道で知る限り）つい最近チュニジアで起こり、エジプトなどの周辺諸国へ波及しているのは、広い意味での“Freedom and People’s Rights movement”の延長ではないだろうか」と書いたりした（201

このところいろいろと忙しく、なかなか腰を据えて本を読む余裕がないが、少しずつ鎌田慧『六ヶ所村の記録――核燃料サイクル基地の素顔』上・下（岩波現代文庫、2011年、原著1991年）を読み進めている。　とりあえず、１「開発前史」から４「開発幻想」まで読んだところだが、ここまでは1970〜71年頃の取材記事が基になっているらしい。　鎌田氏は1970年3月、「あるちいさな経済雑誌の依頼で、この基地の町で突如としてはじまった開発ブームを取材するため」に、青森県三沢市を訪れる。その前年、69年5月末に閣議決定された「新全総」（新全国総合開発計画）では、「一方、小川原工業港の建設等の総合的な産業基盤の整備により、陸奥湾、小川原湖周辺ならびに八戸、久慈一帯に巨大臨海コンビナートの形成を図る」という二行で、この地域の将来がラフにスケッチされていた。 　迂闊なことに、私は先日図書館で鎌田慧・斉藤光政『ルポ 下

NHKの大河ドラマ『平清盛』第一回で、盗賊を討伐した平忠盛（中井貴一）らが、血と泥にまみれた姿で京の町を意気揚々と凱旋しているとき、輿に乗った公卿の藤原忠実（國村隼）一行が通りかかり、「血で汚れた姿で都を歩くな」と冷たく言い放つ場面があった。　川尻秋生氏は、『平安京遷都』で、「武士とは一種の殺し屋でありながら、武力を必要とした都の人々に、眉をひそめられながらも用いられた必要悪であったといえるだろう」と言っているが、この当時の武士は盗賊の討伐といった「汚れ仕事」の担い手として、半ば蔑視されていたということだろう。　川尻氏は、平安時代はケガレの観念が広がった時代であり、たとえば「天長七（八三〇）年に施行された『弘仁式』では、人間や家畜の死のケガレ、食肉、弔問・病気見舞いのケガレなどが規定されている」という。そしてその後の『貞観式』（八七一年）では『弘仁式』より項目が増え、「ケガレの伝染について

先日書店に行ったとき、新刊コーナーで渋谷望『ミドルクラスを問いなおす――格差社会の盲点』（NHK出版 生活人新書、2010年）という本を見かけ、少し考えて購入した。渋谷氏は『魂の労働――ネオリベラリズムの権力論』（2003年）の著者であり、「万国のミドルクラス諸君、団結せよ！？」（『現代思想』2005年１月号「特集＝フリーターとは誰か」）という論文の次の指摘には刺激を受けたことがある。《ミドルクラスから排除されると同時にその「生活様式」を憧れる者は、言説化できない自己憎悪とコンプレックスに囚われる。》（2006-02-16「道徳的強制と自己憎悪」）。 　渋谷氏はこの本で、九〇年代以降ネオリベラリズムがなぜ支配的になったのか、なぜそれが「なし崩し的に導入された」のかという問いを、系譜学的に遡って検証する。そして、ミドルクラスとはどういう存在なのか、ミドルクラスがその出自・来歴とともに覆い隠し

先日、図書館でポール・ハースト『戦争と権力――国家、軍事紛争と国際システム』（2009年、原著2001年）という本を見かけ、パラパラとめくったところ、第２章で「ウェストファリア体制期における国際システム」について論じられていて、興味を引かれた。*1　以前、テッサ・モーリス＝スズキとセイラ・ベンハビブ両氏がともにウェストファリア条約と近代国家主権の問題に言及していたのを思い出したのである。*2 　ポール・ハースト氏の本を読んで初めて知ったのは、「一六四八年に三十年戦争を終結させたウェストファリア条約」とは、いわば宗教戦争の終わりを告げ、国際システムとしてヨーロッパ世界の構造化・安定化を図るものだったということ。　（ヨーロッパの）すべての大国は、一六世紀と一七世紀初期にくりかえし権威の危機に直面した。宗教紛争はイデオロギー的に社会を分断した。カトリックとプロテスタントは、その政治的枠組みを引き