本書『エロティシズム』L’Érotismeは、フランスの哲学者ジョルジュ・バタイユ（1897～1962）の代表作だ。1957年に出版された。 本書のテーマは、その名の通りエロティシズムだ。エロティシズムの本質、意味は何か。人間の性と動物の性のあり方はどう違うのか。美の本質はどこにあるか。本書でバタイユはこうした問題について論じている。 バタイユは本書でいたってマジメに、かつ真正面からエロティシズムを扱っている。バタイユがここでエロトークを行おうとしているわけではないことは頭の片隅に置いておいてほしい。 エロティシズムは人間に固有 さて、冒頭でバタイユは次のように言う。 人間と動物は、ともに性活動を行う。しかし人間だけが性活動をエロティックな活動にした。エロティシズムは人間に固有であり、動物には見られない。それは動物的・本能的な生殖活動とは本質的に異なるものだ。 正確な定義を求めるのならば、

プラトンの恋愛論がスゴい！ 恋愛論で優れた哲学者といえば、何といってもプラトンです。プラトンは名前からしてスゴそうなイメージがあるかもしれませんが、中身がとにかくぶっ飛んでイケてます。 古代ギリシア人だから古い？それは先入観です。これまでの恋愛経験にもよると思いますが、素直に読んでみると、確かにそうだと納得できるところがいくつもあるはずです。 プラトンは主に『饗宴』と『パイドロス』という2つの著作で恋愛について論じています。忘れないうちに言っておくと、恋愛の哲学に興味があるならこの2冊は必読だと思います。必読書という言い方はあまり哲学的ではありませんが、この2冊は確かにおすすめできます。 以下、『饗宴』のポイントを簡単に確認してみたいと思います。 恋愛は肉体を入り口として魂へ向かう プラトンの恋愛というとプラトニック・ラブが思い浮かぶかもしれません。簡単に説明すると、これは恋愛から肉体的な

大学院に進学するのは、とりわけ文系の場合、一歩間違うとかなり危険な賭けになります。主な理由はポストを巡る競争の激化です。大学の数と比較して新しいポストがきわめて少ないのです。博士課程まで行ったのに就職先がないのは決して珍しいことではありません。哲学の場合はなおさらです。 それでもなお大学院に進学して研究の道に進みたい、と少しでも考えているなら、学部4年間のうちに教養をつけておくことを強くおすすめします。 （ここではいちおう哲学を前提として見ていきますが、社会学など隣接する他の分野についても当てはまるかもしれません。） 理由は主に2つ 主な理由は2つあります。要するに「後悔先に立たず」ということですが。 適性を判断するため アドバンテージを稼ぐため 1. 適性を判断するため 毎日がこんな感じだけど、大丈夫？ 哲学の場合、大学院の研究は基本的に文献研究です（良いか悪いかは別として）。誰か1人哲

カントは「形式」を重視するのに対して、功利主義は「実質」を重視しています。ただし、恣意的な前提を置いているという点では、両者は共通しています。 カントの道徳論と、ベンサム・ミルの功利主義の違いについて質問をいただきましたので、答えてみたいと思います。 カントと功利主義は一見するとまったく対極的な立場のように思えるかもしれません。カントが欲求に打ち克つことが道徳に必要な条件だと考える一方、功利主義は一切を利害や損得勘定で考える、というように。 しかしベンサムとミルは、功利主義と道徳を対立するものとは考えませんでした。彼らは彼らなりの仕方で、カントとは異なる原理に基づき、道徳のあり方を構想していました。 それで、違いはどこにあるの？ シンプルにまとめると、両者の本質的な違いは、カントが道徳の形式性を強調したのに対して、功利主義は道徳の実質性を強調したという点にあります。 カントの道徳論＝定言命

『職業としての学問』は、社会学者マックス・ヴェーバー（1864年～1920年）が当時の大学生に向けて行った講演の内容をまとめた著作だ。講演は1917年のミュンヘン大学で行われた。1919年に発表された。 当時のドイツでは、第一次世界大戦の敗戦が濃厚となりつつあり、大学生の間では、｢学問が人生や世界の意味を明らかにしてくれるのではないか？」という期待感が生まれつつあった。本書は、そうした気風を感じ取った軍人タイプのヴェーバーが、「意味を一挙に解明してくれるような超越項など存在しない」とニーチェばりに看破し、｢学問を職業とするかぎりは、本当に取り組むべき根本問題に、着実に、日々コツコツと取り組まねばならない」と説く学問論だ。 これに加えて、本書では価値自由や世界の脱呪術化（魔法からの世界解放）といった、合理性と並ぶヴェーバーの重要な概念も示されている。以下ではそれらについても確認することにした

マックス・ヴェーバー 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』は、社会学者マックス・ヴェーバー（1864年～1920年）の代表作だ。1905年に発表された。ヴェーバーには多くの著作があるが、ヴェーバーといったらコレ！というくらい知名度は高い。 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』のテーマは、近代資本主義の起源だ。なぜ中国や日本ではなく、また古代メソポタミアやギリシアではなく、ヨーロッパ近代において資本主義が成立するに至ったのか。またその条件は何か。これが本書のメインテーマだ。 「プロテスタンティズムが資本主義の本質だ」とは言っていない 先入観をもっていたり膨大な知識に圧倒されたりすると、しばしば私たちはそれらの内容を細かく吟味せず、雑に受け取ってしまうことがある。 本書に関して言えば、｢ヴェーバーはプロテスタンティズムが資本主義の中心にあると考えた」と解釈されることがとても

ジョン・デューイ（1859年～1952年）は、パース、ジェイムズと並んでプラグマティズムを代表する20世紀アメリカの哲学者・教育思想家だ。 本書『経験と教育』（1928年）で、デューイは教育の本質論を展開する。デューイはかなりの長生きで、晩年にいたるまで数多くの著作を残したが、なかでも『経験と教育』は彼の教育思想のポイントをコンパクトに伝えている。 教育を本質から考えよ デューイによれば、教育思想の歴史はひとつの対立によって貫かれている。それは教育は内部からの発達とする見方と、外部からの形成だとする見方の対立だ。素質の自然の発育を信じる派と、詰め込みを重視する派の対立、と言い換えてもいい。 教育理論の歴史は、教育は内部からの発達であるという考え方と、外部からの形成であるという考え方との間にみられる対立によって特徴づけられている。またその歴史は、教育は自然的な素質を基礎におくという考え方と、

本書『プラグマティズム』は、アメリカ出身のプラグマティスト、ウィリアム・ジェイムズ（1842年～1910年）による著作だ。1907年に発表された。 プラグマティズムは、チャールズ・サンダース・パースによって19世紀に開発され、ジェイムズを経て、ジョン・デューイに引き継がれた比較的新しい思想だ。本書は、ジェイムズがプラグマティズムについて論じた講義をまとめた著作だ。 対立を調停しようとする哲学 プラグマティズムと聞くと「中身の薄いアメリカ的実用主義だ」と考えるひともいるかもしれない。 正直なところ、私も初めは（というか、読む前に）そう思っていた。しかし実際に読んでみるとそれがかなりの部分において偏見であることに気づかされた。 ジェイムズは本書の冒頭で以下のように言う。 私たちの社会には様々な対立がある。それは日常生活においても、また文学や美術においても見られる。哲学でも全く同様の対立がある。

本書『形而上学』は古代ギリシアの哲学者アリストテレス（紀元前384年～紀元前322年）による著作だ。 アリストテレスは哲学から政治学、数学、自然哲学（いまでいう自然科学）から詩学まで、膨大な知識をもっていた。今日の学問の礎を築いたと言っても、決して言い過ぎではない。本書は、そうした諸学、とりわけ自然的実体を探求する自然学（physics）の基礎となる事柄をテーマとして著された著作だ。 アリストテレスによれば、自然学は事物をその具体的な対象性において探求し、それらのあり方について論じる。一方で、形而上学は、それら具体的な事物を「存在するもの」として捉え、そもそも存在するものとは何かについて探求する学問である。 形而上学と聞くと、いわゆる真理を探求する学問と思うかもしれないが、それは後世の哲学者たちによる解釈であって、アリストテレスのいう形而上学とは、かなり性質が違う。アリストテレスの形而上学

ジャイナ教の旗 『ジャイナ教綱要』（原題は「阿羅漢の教え」）は、原作者マーダヴァの創作に加えて、さまざまなジャイナ教の著作の主要部分の引用によって構成されている。 マーダヴァは14世紀の思想家で、インド哲学ではかなり後期に分類される。当時はすでに仏教の説も出揃っており、それらを材料としながら、マーダヴァは自分の説を練り上げている。 ジャイナ教は、虫をも殺さまいとする徹底的な不殺生の戒律でよく知られているが、同時に徹底的な相対主義に依拠してもいて、宗教的リゴリズムが相対主義と同居するという独特の性格をもっている。今日でもインドの一部の人々によって信仰されている。 三宝（正見・正知・正行）が解脱への道 ジャイナ教は、仏教と同じく、それまでの伝統的なバラモン教の教えを批判して現れてきた宗教である。 ジャイナ教にとっても、中心の問題は、現世からの解脱はどのようにして可能かということである。これにつ