本州の北端の山脈は、ぼんじゅ山脈というのである。せいぜい三四百米（メートル）ほどの丘陵が起伏しているのであるから、ふつうの地図には載っていない。むかし、このへん一帯はひろびろした海であったそうで、義経（よしつね）が家来たちを連れて北へ北へと亡命して行って、はるか蝦夷（えぞ）の土地へ渡ろうとここを船でとおったということである。そのとき、彼等の船が此の山脈へ衝突した。突きあたった跡がいまでも残っている。山脈のまんなかごろのこんもりした小山の中腹にそれがある。約一畝歩（せぶ）ぐらいの赤土の崖（がけ）がそれなのであった。 小山は馬禿山（まはげやま）と呼ばれている。ふもとの村から崖を眺めるとはしっている馬の姿に似ているからと言うのであるが、事実は老いぼれた人の横顔に似ていた。 馬禿山はその山の陰の景色がいいから、いっそう此の地方で名高いのである。麓（ふもと）の村は戸数もわずか二三十でほんの寒村である

昔、太郎、二郎、三郎の兄弟がおり、蓼科の岳へ狩に行った。ある姫が連れていってくれと頼み、四人で行った。ところが、双子池で姫がいなくなってしまい、探すと深い穴の底の御殿の側にいた。三郎は「そこにいるのは時世の姫ではないか」と呼び、下から「そこにいるのは三郎ではないか」と姫が言った。 兄弟は藤もっこで姫を引き上げたが、姫が大切な法華経を忘れてきてしまった、と言い三郎が取りに降りた。しかし、御殿には天狗がおり、お経を持ち出せない。兄たちは三郎がいつまで待っても登らないので、藤つるを放してしまった。姫は兄たちに慰めらるも、三郎がいなければ生きている甲斐がないと、諏訪湖に入ってしまった。 一方の三郎が地下を進むと美しい村里に出た。村では立派なお武家様ともてはやされ、ある家に婿入りし、九年の年月がたち子も生まれた。それでも姫が忘れられず涙を流す三郎に、妻は九つのおむすびを持たせ、姫を探しに行くように言

第五十　諏方縁起事 東海道の近江国二十四郡の内、甲賀郡に荒人神が顕れ、諏方大明神と云う。 此の御神の応迹示現の由来を委しく尋ねると、以下の通りである。 人皇第三代安寧天皇から五代の孫に、近江国甲賀郡の地頭・甲賀権守諏胤という人がいた。 奥方は大和国添上郡の地頭・春日権守の長女で、甲賀太郎諏致・次郎諏任・三郎諏方という三人の息子がいた。 父諏胤は三代の帝に仕え、東三十三ヶ国の惣追捕使に任ぜられた。 七十余歳になった諏胤は病床に三人の息子を呼んだ。 そして、三郎を惣領として東海道十五ヶ国、太郎に東山道八ヶ国、次郎に北陸道七ヶ国の惣追捕使の職を与えた。 諏胤は七十八歳で亡くなり、三十五日の塔婆供養の三日後に奥方も亡くなった。 父の三回忌の後、甲賀三郎は上京して帝に見参し、大和国の国司に任じられた。 甲賀三郎は春日郡の三笠山の明神に参詣し、春日権守の歓待を受けた。 そして、春日権守の十七歳になる孫

サイトカイン放出症候群（サイトカインほうしゅつしょうこうぐん、英: Cytokine release syndrome、CRS）または急性輸注反応（英: Acute infusion reaction）[注 1]は抗T細胞抗体等の抗体医薬品を投与した際に起こり得る副作用であり、アナフィラキシーとは異なる概念である[1]。 血中に炎症性サイトカイン等が放出され、悪寒、悪心、倦怠感、頭痛、発熱、頻脈、血圧変動等の種々の症状が起こる[2]。何らかの治療の結果として発生する場合、CRSの症状は治療後数日から数週間まで遅れる事がある。即時性の病態[3]や重篤な病態[4]をサイトカインストームと呼ぶ（下記参照）。抗胸腺細胞グロブリン（ウサギ由来-商品名：サイモグロブリン、ウマ由来-商品名：リンフォグロブリン（販売中止））、ムロモナブ-CD3（マウス由来-商品名：オルソクローンOKT3[5]（販売中止）

拱手とは 中国の時代劇を見ていると片手をもう片方の手で包んでそれをやや振り、感謝の意を表している姿をよく見ます。これは拱手（こうしゅ）の礼と言います。 中国語では“拱手 gǒngshǒu”です。 拱手は今でもよくやりますが、一般には男性のしぐさで、右手の拳を左手で包むのが普通です。感謝や依頼、「頼みます」ということなどを表します。女性がやるとちょっと女親分みたいですが、なんか豪快でいい感じです。日本に伝わっていないのが残念。 拱手の礼は一度廃れた このしぐさは昔からありますが、新中国になって以来いったん廃れてしまったようです。封建時代の名残のように感じられたのかもしれません。特に文革時代は「破四旧」（四つの古ぼけたもの…古ぼけた思想、古ぼけた文化、古ぼけた風俗、古ぼけた習慣を打倒する）キャンペーンが大々的に行われ、古い文化は徹底して目の敵にされました。 私の知り合いの方（現在７０代）は北京

『ルツ記』（ルツき）は、ヘブライ聖書におさめられたモアブ人女性・ルツの物語。『十二小預言書』を一書と考えた場合、『ルツ記』は旧約聖書でもっとも短い書である。 『ルツ記』は、異邦人であるルツがダビデ王にいたる家系の中で重要な役割を果たすことを語ることで、救いの歴史において「自らの民」ユダヤ人にとらわれない神の意図の壮大さを語っている。ルツは日本正教会ではルフィと表記される。 『士師記』の時代、ユダのベツレヘム出身者であるエリメレクは、妻であるナオミ（英語版）と二人の息子を伴ってモアブの地に移り住んだ。二人の息子はその地の娘達と結婚するが、やがてエリメレクはその妻ナオミを、二人の息子達もそれぞれの妻オルパとルツを残したまま死んでしまう。そこでナオミは夫の故郷ユダに帰ることを決意し、息子達の寡婦となった二人に対し、それぞれの故郷に帰るようすすめる。しかし、ルツだけはナオミのそばにいることを望み、

『エステル記』（Megillat Esther）は、旧約聖書の中の一書。ユダヤ教の分類では「諸書」の1つ、キリスト教では一連の歴史物語の最後に置かれる。外典にもギリシア語版があり、更に詳細な内容となっている。 メギラーは巻物のことであるが、単にメギラーという場合はこの『エステル記』を指す。ユダヤ教聖書では1巻の巻物になっており、プーリムの祭りの際にシナゴーグで読まれる。エステルの勇気によってユダヤ人が救われたことを祝うのが、ユダヤ教のプーリムの祭りである。 ペルシャ王の后となったユダヤ人女性エステルの知恵と活躍を描くこの書は、その主人公的役割を演ずるエステルの名をもって『エステル記』と呼ばれる。聖書中、女性の名が書名として用いられているのは、『ルツ記』と『エステル記』のみである。 ユダヤ人モルデカイの養女エステルは、ペルシャ王クセルクセスの后に選ばれる。そのころ、権力者ハマンはモルデカイに

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。 出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "バナナ型神話" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL (2016年5月) この記事には独自研究が含まれているおそれがあります。 問題箇所を検証し出典を追加して、記事の改善にご協力ください。議論はノートを参照してください。（2023年3月） バナナ型神話（バナナがたしんわ）とは、東南アジアやニューギニアを中心に各地に見られる、死や短命にまつわる起源神話である。重要なアイテムとして、共通してバナナが登場することから、スコットランドの社会人類学者ジェームズ・フレイザー（Sir James George Frazer, 1854年 -

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "多形倒錯" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2020年10月） 多形倒錯（たけいとうさく）とは精神分析の概念である。性的嗜好が一定していない状態を言う。ジークムント・フロイトはそれを幼児性欲でのみ用いた。だが、人は誰でも可能性的に多形倒錯であると表現されることも多い。例えば、セックスレスなどのセックスのない夫婦生活、アナルセックスという本来排泄器官を用いたセックスなどは、本来的な動物の性行動とは異なると見られるためである。ただし、これらは可能性論である。 実際の性行動一般においてこういった嗜好を持つ人は、端的に述べれば「セッ

児童性的虐待（じどうせいてきぎゃくたい、英語: child sexual abuse、CSA）とは、成人または年長の青年が自身の性的快感のために子供を利用する児童虐待の一つであり[1][2][3]、性的虐待の一つである。他にも児童性虐待、子供に対する性的虐待、児童期性的虐待、性的児童虐待などの訳語がある。 児童性的虐待の形態としては、児童との性行為、わいせつな露出、児童のグルーミング、児童の性的搾取[4][5][6]、実際の児童を用いた児童ポルノの制作などがある[1][7][8]。ユニセフは、児童婚も同様に「少女に対する性的虐待と搾取の最も一般的な形態」に分類している[9]。 児童性的虐待の影響には、うつ病[10]、心的外傷後ストレス障害[11]、不安[12]、複雑性PTSD[13]、成人期においてさらに被害を受ける傾向[14]、そして子供への身体的傷害[15]などがある。家族や親族による

細胞内共生説（さいぼうないきょうせいせつ、endosymbiotic theory）とは、真核生物の起源を説明する仮説。真核生物がもつ細胞小器官、特にミトコンドリアや葉緑体は細胞内共生した好気性細菌（アルファプロテオバクテリア）およびシアノバクテリアに由来するとする。1883年にフランスの植物学者アンドレアス・シンパーが葉緑体の起源に関連して、2つの生物の共生という概念を提唱した[1]。その後、1905年にロシアの植物学者コンスタンティン・メレシュコフスキ（Konstantin Mereschkowski）がより明確に定式化し[2]、1967年にアメリカの生物学者リン・マーギュリスによってさらに大きく発展した[3]。 概要[編集] マーギュリスが唱えた説の内容は、 細胞小器官のうち、ミトコンドリア、葉緑体、中心体および鞭毛が細胞本体以外の生物に由来すること。 酸素呼吸能力のある細菌が細胞内