なぜ存在者があって無ではないのか？
なぜ世界があって無いのではないのかという問いです。 ついでにハイデガーが存在の意味にこだわるのは、 どのような私的体験に基づいておるのかということも教えてください。 難しい事きくなあ。僕もそこからハイデガーにはいっていったよ。 最初の質問に簡単に答えると、意味のあるものは存在している。 意味の無いものは潜在的にしか存在していない。世界というものは 意味のあるものの相関関係そのものだから「意味」を感じる時 すでに存在している。 ハイデガーは敗戦によるドイツ国民の「意味」の消失をおそれて ドイツ国民の意味をみつけようとしたのだと思う。 僕は世界があるということを不思議に感じるのですが、 ハイデガーはどうも存在の意味に対して、つまり、 「存在者は存在すると言えるが、無が存在すると言えない」 という事に対して不思議に思っているようです。 僕にとっては世界があるということを不思議に感じるウィトゲンシ
『存在と時間』の翻訳
現在入手しやすい存在と時間の邦訳は4つあります。 その中でさしあたってお勧めできるのは、 ちくま学芸文庫 細谷貞雄訳 のものでしょう。文章が比較的こなれており、 他のものに比べると幾分か読み通すのが楽だと思われます。 中公クラシックス 原祐/渡邊二郎訳 元々世界の名著に収められていた原祐訳を、 渡邊氏が改訳したものです。最新だけあって、 内容や注に近年の研究の成果が盛り込まれています。 これもまたお勧めできると思います。 創文社（ハイデッガー全集） 辻村公一/ハルトムート・ブフナー訳 これのみ題が「存在と時間」ではなく「有と時」になっています。 訳者の方針により、Seinを存在ではなく有とした結果です。 元々京都学派などではseinを有としていましたし、 決して無根拠にそうしているわけではありません。 訳としてはきわめて正確で信頼が置けるそうですが、 初学者にはかなり読み通すのが辛いと思わ
ハイデガーにおける論理学と形而上学 - 蒼龍のタワゴト~認知科学とか哲学とか~
理性を解明し規定することが正当に且つ必然的に《論理学》と呼ばれるかぎり、西洋的な《形而上学》は《論理学》であるとも言える。存在者たるかぎりの存在者の本質は、思惟の視圏のなかで決定されるのである。 ハイデガー「ニーチェ ヨーロッパのニヒリズム」isbn:4582761844.78-9より カテゴリー論と形而上学の関係 ハイデガーの大きな問題点は、科学と技術を安易に同一視しているのと同じように、論理学と形而上学をも一緒くたにしてしまうことだ。この場合、形而上学とはアリストテレス的なカテゴリー論のことであり、トマス・アクィナス経由で西洋哲学が受け継いでる思考法でもある。実際にハイデガーは（若き時分にブレンターノの論文で出会った）トマス・アクィナス的なアリストテレス理解への批判を出発にしているところがある*1。ところで、カテゴリー論とは何か。カテゴリー論とは物事をカテゴリーに分類する議論のことだ。
ハイデガーにおける論理学と形而上学？ - 呂律 / a mode distinction
出版準備中の本、ついに「あとはほぼ あとがき だけ」というところまで来てたんだけど、たった4000字書くのにひと月かかっちゃったよ。 追記：その後、４月に発売されました：ISBN:4779503140 （紹介ページ）おかげでこの間ほとんどなにも手についてない状態。 全方位的にあれこれ滞っていてもうどうしようもない。いろんなみなさま ほんとにごめんなさい。 というわけで、そろそろあれこれ再開しようと思うんですが、まずはちょっとリハビリもかねて、蒼龍先生のこのエントリを dissってみようかな、と思います： ハイデガーにおける論理学と形而上学 http://d.hatena.ne.jp/deepbluedragon/20081115/p1 なぜこのエントリを取り上げようと思ったかというと、蒼龍先生のブログの読者は 認知科学に関心のある人たちだろうから。 認知科学に関心がある人なら その教養リス
内田樹の研究室: うなぎくん、小説を救う
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Adam (Atsushi) Takahashi on Twitter: "ハイデガーの『存在と時間』は、それまでの存在論の歴史を塗り替える試みとして読まれているのかもしれないけれど、基本的にはドゥンス･スコトゥスによるトマス･アクィナス批判と、ほとんど同じ構図なのだと思う。アリストテレスよりもアウグスティヌスの議論を下敷きにしている点においても。"
