三浦つとむ生誕100年に寄せて（8/19）: 主体性確立のための「弁証法・認識論」講義
――京都弁証法認識論研究会のブログ―― 弁証法・認識論は問題解決のための技術であり主体性確立のための基盤です。 自立した国民による自立した国家へ、日本復興への曙光を学問の都・京都から。 このページの最下段に、過去の＜講義一覧＞ のリンク集があります。 （８）三浦つとむは「対立物の相互浸透の法則」の重要性を強調した 前回は、1955年に出版された『弁証法はどういう科学か』（旧版）の「あとがき」を読みました。それは、当時権威とされていた「哲学者」たちの手になる弁証法の教科書のあまりにもの無責任さと厳しく対決し、まさにこの自らの手で（独自・独力！）本当に役に立つ理想的な弁証法の教科書を書き上げてやるのだ、という三浦つとむさんの堂々たる決意が痛いほど伝わってくる文章でした。 さて、弁証法はあくまでも問題解決の武器である、という観点からすれば、このような熱い思いで書かれた『弁証法はどういう科学か』が
アドルノって誰なの？ - sekibang 1.0
Ｑ.アドルノって誰なんですか？ Ａ.テオドール・ルートヴィヒ・ヴィーゼングルント・アドルノさんです。1903年にユダヤ系の裕福な家庭に生まれ、すくすく育ち、1969年に亡くなった20世紀の思想家／社会学者／音楽家／批評家／教師です。思想家としてはヘーゲルの弁証法を批判的に継承しており、社会学者としては特にメジャーな著作はありませんが社会心理学的な研究をしつつ、音楽家としてはアルバン・ベルクに師事、批評家としては「ベンヤミンのほうが優れてるよ！」とか言われつつも、大学の先生としてフランクフルト大学で教鞭をとりました。1969年4月に、左翼の女子学生がアドルノの講義中におっぱい丸出しで乗り込んでくるという事件があってから教師としては休業をせざるを得なくなったのですが、その年の8月に心臓発作で亡くなりました。 Ｑ.アドルノって偉いの？あんまり名前を聞かないけど…… Ａ.はい。結構偉いです。第二次
テオドール・アドルノ - Wikipedia
と論じている[4]。「アウシュヴィッツ」という言葉は、ユダヤ人や少数民族を殺戮する絶滅収容所が置かれたポーランドの町の名前であり、ホロコーストの象徴としても使われている[5]。アドルノが批判的に問い直したのは、アウシュヴィッツでのホロコーストに代表される「野蛮」な側と、詩に代表される「文化」的な側との関連だった[4]。こうしたアドルノの批判は、ナチス時代反省において不可欠となり、代表的な警句（アフォリズム）となっている[6]。 細見が言うには、アウシュヴィッツでガス室が稼働し始めたのは1942年3月という過去だが、当時の世界が現代よりも「野蛮」な時代だったと考えることは適切でない[7]。ドイツでさえ、ベートーヴェンやブラームスなどのクラシック音楽で知られる国だった[7]。つまり伝統や美術に代表され、ロマンチック（ロマン主義的）で教養に満ちた「文化」側は、ナチス・ヒトラー・ホロコーストのよう
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アインシュタイン名言集 on Twitter: "...の牢獄であり、我々を個人的な欲望に追いやり、数人の近親者への感情の虜とする。我々の使命は、この牢獄から解き放たれ、全ての生けるものや、自然の全てをその 美しさの下に抱きしめる、慈しみ深い熱情の輪を広げなければならない。"
アインシュタイン名言集 on Twitter: "人類は“宇宙”と呼ばれる全体の一部であり、時間、空間での限られた一部分である。それ以外から隔てられた何かとして、またその意識をある種類の視覚的幻影として、彼は、彼自身や、思考、そして感情を経験する。その幻影は、ある種類..."
ミヒャエル・エンデ on Twitter: "私たちは、何をどんなにこねくりまわしてみても、「私たちの意識と、この世界なるものとは、ふたつの別物ではない。ひとつに合わさったものである」という事実から逃れることはできません。 『エンデと語る』"