islandsVer. 1.40, 2008.09.30. islands (at) mbe.nifty.com
<帝国>とポストコロニアリズム――「移行」をめぐる覚書
はじめに アントニオ・ネグリとマイケル・ハートの『<帝国>』【注1】は，2000年の発売以来世界的に注目を集めつづけ，大学出版としては異例のセールスを記録しながら，アカデミーの垣根を越えて――とりわけインターネット上を重要な議論の空間としながら――さまざまな評価を呼んできている．それらの評価の中には，「<帝国>という分析枠組みが，ポストコロニアリズムにとって代わる新しい枠組みとなりつつある」といった内容のレヴューや書き込みも散見された． この小文は，今となってはどこでどの程度語られていたのかも確かめようのない，こうした評言を読んだときに私が感じていた違和感をめぐって書き起こされている．というのも，私のそのような違和感は，日本の大学や出版ジャーナリズムをとりまいてやはり同じように散見される，一種の「ポスコロ嫌い」の風潮への危機感と重なっており，そうした風潮がネグリ＝ハートの『<帝国>』の読
エスニシティ
エスニシティ 「エスニシティの定義は，研究者の数だけある」と言われるが，本稿は「エスニシティとは何か」を説明しようとするものではない。ただ「エスニシティ」が論じられる際の理論的な関心について，いくつかの注意を促すことだけが目的である。 エスニシティ研究とナショナリズム研究とは，多くの場合重なっていない。この研究上の分断は興味深い現象だが，これは両者の関心の方向がそもそもかなりの程度異なっていることを予想させる。ナショナリズム研究は「過去」をいかに相対化するかという点に理論的な関心を寄せるが，「エスニシティ」の研究は，おそらくより同時代的な関心に基づくものだ。まず，「民族」を論じるのは主に人類学の領域だろうが，「エスニシティ」はむしろ政治学の用語であることを押さえておきたい。さらに，「エスニシティ」は「民族性」（national character）ではない。むしろ古典的な「民族」論が通用し
歴史学的認識の限界
タイトルからはじめよう．「母たち」とは，ゲーテの『ファウスト』の有名な一シーンで，恐れおののくファウストがメフィストフェレスに導かれてゆく，「そこには場所も時間もない」ような「母たちの国」からとられている．これは現在もっとも注目すべきイタリアの歴史家カルロ・ギンズブルグが，その問題作『夜の歴史』（竹山博英訳『闇の歴史』せりか書房，1992年）のエピグラフに掲げたものである．一方，上村忠男はギンズブルグとの批判的対話を試みた本書『歴史家と母たち』の冒頭でこの「母たちの国」に触れながら，場所と時間こそが歴史学が成立するための必要不可欠の条件であると述べている．「歴史家」と「母たちの国」．「と」で無雑作につながれたこの関係は，むろん穏やかなものではあるまい．上村が『夜の歴史』の批判的読解を試みた本書の第1論文「歴史家と母たち」をそのまま本書のタイトルに掲げるとき，それは本書の全体を貫く問題がどこ
「人種」の解体と国民の記憶
1．クレオールな国民 1962年にイギリス領から独立したトリニダード・トバゴ（1976年に共和国）は，その石油資源によって比較的豊かな経済水準を実現し，カリブの「モデル・ネイション」としての名誉ある地位を目指しつづけてきた。トリニダード・トバゴの観光客向けの自画像は，ふりそそぐ陽光，トロピカルなビーチ……といったカリブの島々の観光イメージとはいささか異なっている。そこは何よりもカーニヴァルの島であり，カリプソやスティール・バンドが生まれた島であり，また世界的な作家や多くの優れた才能を輩出しつづけてきた「文化」の国である。この「文化」を支えているのが，世界のあらゆる地域からやってきた多民族・多人種の平和的共存であるとされる。それは共和国の国是であり，国民の誇りでもある。 他者を排除しない国民的な誇りというものがありうるとしたら，トリニダードの公式ナショナリズムはそれを自覚的に追求してきた点で
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