中途半端にやりはじめて中途半端に終わる恒例の連続もの。今回はどこまで続くか分からないが「知里幸恵日記」を読んでみる。 「知里幸恵日記」は知里幸恵が東京に来てからの日々が描かれている。東京に来たアイヌの少女がどのような思いで東京での日々を過ごしたのか、を考えたい。幸恵が東京に来たのはいうまでもなく金田一京助に誘われたからである。このあたりの考察はすでに多くの先行研究が存在する。 特に金田一と知里姉弟の問題に関しては、知里真志保による師匠の金田一批判があり、それに乗っかる形でのいささか人格攻撃的な、感情的な批判がなされている。しかし知里真志保の金田一批判は、両者、特に知里真志保の金田一への個人的な複雑な思いと無縁ではなく、この師弟の感情のもつれにそれこそ乗じる形での議論は、極めて不毛である、としかいいようがない。 現在の研究水準では、金田一の問題点として挙げられるのが、金田一のアイヌへの関心が

『アイヌ神謡集』出版のために金田一京助のもとに逗留することになった知里幸恵。彼女が残した日記の中から、いくつか採り出して論じてみたい。まずはアイヌに対する和人の「視線」。金田一京助邸に出入りする人々は決してアイヌに対する蔑視意識を持ってはいない。しかしその「視線」はしばしば「好奇」に基づくものであり、主観的にはアイヌへの共感に満ちていても、アイヌからみれば十二分に差別的であると考えられるものは当然にある。幸恵の弟の知里真志保は上京して東京帝国大学に入っているが、真志保への視線は一種の美談ととらえるものである。真志保が下宿した中島資朋中将も真志保を下宿させるのは一種の美談として捉えていただろうが、真志保にとっては決して美談では済まされない出来事があった。中島中将の知人の外交官の娘が民族学に興味を持っていて、アイヌのことを聞かせてほしい、と中島家にやってきた、という。真志保は「これは学問的興味

『アイヌ神謡集』の編者として知られる知里幸恵は次のような詩を書き表している。 神は私に 病を与え給ふた。 何故々々 神は私に 斯様なものを 与え給ふのか。 私の知らぬまに。 私は黙って黙って それを受け入れてゐるより しかたがないのです。 月の夜 秋風が青白い葉裏を見せる時 葉がくれに チラチラする軒灯の 美しさに見とれていたやもりが ついに、身のみにくさも忘れて 電灯に這いあがり 熱に焼き殺されて みにくい骸を 残してゐるのを見ましたが 今の私たちアイヌの女は ちょうどこの東京のやもりと 同じことをしているのです。 さもない者は世の片隅の 薄暗い場所に住まったまま じっとしているのです。 アイヌは美しくも尊いみ代の光に 幻惑されて やもりが 白い葉裏を出て みにくい骸を残すやうに ほろびてゆきます これについて丸山隆司氏は「知里幸恵の詩／死」（西成彦・崎山政毅編『異境の死−知里幸恵、その

江戸時代に起きたアイヌの大規模な蜂起はシャクシャイン戦争とクナシリ・メナシの戦いであろう。 これらに共通するのは、極論すれば「商売の上手な和人が，商売の下手なアイヌ人に怨まれた、それだけの話」である点である。その証拠に松前藩の武力介入がある以前にはアイヌの犠牲者はほとんどおらず、和人がもっぱら襲撃されている。松前藩の武力介入もいきなり武力介入するのではなく、アイヌ側と交渉して切り崩しを計っている。やみくもな弾圧は行っていない。その背景には一つには松前藩の武力があまりにも貧弱な点が挙げられるだろう。もう一つは松前藩はそれではアイヌとの関係が自己の存在意義であることを熟知しており、アイヌから見放されれば、松前藩もまた存在しえないことを意識していたからであろう。 シャクシャイン戦争においては江戸幕府も松前藩も、アイヌの「暴動」の背景にあるアイヌの不満を意識していた。「商売の上手な和人が，商売の下

あゝアイヌはやつぱり恥しい民族だ酒にうつつをぬかすその態 この短歌を見て何を思うだろうか。アイヌに対する蔑視。しかしこの歌を詠んだのもまたアイヌである。この歌を詠んだアイヌ青年違星北斗は余市町生まれのアイヌ。小学校卒業後様々な職業を経て１９２５年、２３歳の時に上京し、東京市場協会事務員に就職する。アイヌ語研究者の金田一京助と出会った北斗は、金田一の依頼で第二回東京アイヌ学会で講話をする。差別に耐えながら母に励まされ、ようやく小学校を卒業し、漁業に携わるも、良い漁場はすでに和人の押さえる所となっており、生活の安定は得られず、和人を恨み、日本を恨む日々であった。どうしたらよいかを考えるために労働の合間に読書し、勉強した。アイヌというのが本来「善い人間」という意味だったのに、今や侮蔑の意味を押し付けられていることを悲しみ、本来意味を取り戻そうと考え、さらに水平社運動への共感を主張した内容であった

言うまでもなく現在の状態は過去から連続しているのではない。 作家の船戸与一氏は次のように言う。 民族という概念はフランス革命によって産み落とされた近代の産物である。これによって王制が打破されるまで民族とは何かという問いが真剣に検討されたことはなかったのだ。したがって近代史の流れは『民族→民族意識→民族主義』という順列で理解されてきた。 しかし、あらためて問いなおさなければならない。民族というものが先験的（ア・プリオリ）に存在するのか？と。ソ連邦崩壊後の世界の混迷を眺めていると、わたしには従来の認識法は逆だったのではないかと思えるのだ。『民族主義→民族意識→民族』すなわち民族主義というスローガンが民族とは何かを勝手に規定してきた。 船戸氏が言いたいのは、概ね次のようなことだろう。近代史における「民族主義」の成立とは、「民族」という集団がア・プリオリにあり、その「民族」には「自然な感情」として

2007年12月17日18:45 カテゴリ書評/画評/品評Love 赤木智弘たちに足りないもの - 書評 - 若者を見殺しにする国 昨日到着、即読了。 若者を見殺しにする国 赤木智弘 実に読ませる本。若者自身による若者論として必読の本。 だが、何かが足りない。 その足りない何かがわかったような気がするので、本entryではそれについて書く。 本書「若者を見殺しにする国」は、「『丸山真男』をひっぱたきたい」をひっさげて若者論壇に登場した赤木智弘が、それを拡張して一冊の本にまとめたもの。 目次 - 書籍出版 双風舎：【書籍一覧】より(余談だが、このページTBを受け付けてる。えらいぞ双風舎)。 Amazonのページの情報を元に補強 まえがき----赤木智弘とは、いったいどんな人間なのか 第一章 強大な敵としての俗流若者論 青少年の凶悪犯罪が増えているって？ なぜ俗流若者論がささやかれるのか オタ

また作りたいレシピ　2024年5月第3週 「五月病」という言葉を忘れ去っていたことに気が付いた。もうすぐ５月も終わってしまう、なんということだ。ぐったり気味だった１週間の、また作ると確信したレシピです。 ・生ピーマンの肉みそ 去年、グルメ番組で見かけた生ピーマンと肉味噌の取り合わせが気になり…

塾では習熟度クラスが原則である。ただそれを学校で導入するには抵抗も大きいだろう。しかし何よりも次の橋下知事の発言（「http://www.asahi.com/kansai/news/OSK200802130080.html」）に注目する必要がある。 選挙中から「高校の学区撤廃」「学力別クラス編成」を提唱し、学力上位層の競争力を強化する教育改革に意欲を示してきた。９日には府の独自施策である公立小学校１、２年生の３５人学級制について「効果に疑問がある」として府教委に見直しの検討を指示した。 １３日に視察した柱本小では、子どもの理解の度合いに応じてクラスを半数ずつ２カ所の教室に分け、少人数で指導する様子を見守った。橋下知事は「４０人、５０人でも授業は可能と思っていた。現場を見て、少人数で手取り足取り教えることも必要だとわかった」。 塾での習熟度別クラスを組む場合の理想的な形態は、上のクラスは人数

算数用アプリ「スクールプレゼンターEX（以下スクプレ）」を使って子供の問いを引き出す算数授業の実践紹... 2024.03.19