本稿ではジェンダー論的転回（gender-critical turns）が明らかにする日本の宗教研究の問題点を概観し、それらを修正するいくつかの方向性を提示していく。この作業にあたり、筆者と個人的な交流があるウルスラ・キング（ブリストル大学名誉教授）とモーニィ・ジョイ（カルガリー大学教授）という二人のフェミニスト宗教学の開拓者・先駆者（trailblazer）の理論的テクストの重要性を、日本で文脈化していく。宗教はグローバルなジェンダー正義を保障するための重要で積極的な要因となりうる。宗教の象徴力と組織力が強大であるがゆえに、宗教はジェンダー平等に敏感なものへと再構築される必要があると主張していく。結論部では、宗教と女性の主体を巡る近年の言説の陥穽とそれが日本の宗教研究に及ぼす個別の影響について考察する。

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1997 年に発生した東電OL 殺人事件は、東京電力で総合職を勤める被害者が夜には売春婦 として客引きをしていたことが明らかになると、一気に報道が過熱した。週刊誌を中心に 行われた被害者の私生活を暴くような報道は、売春婦が規範的な市民から疎外され、それ 故にその死が嘆かれえないことを示している。本論では、こうした売春婦の死を悲嘆し追 悼する作品として、桐野夏生『グロテスク』（2003）を取り上げる。 東電OL 殺人事件をモチーフに書かれた本作では、二人の売春婦が殺害される。本論では、 二人の姉であり、同級生である語り手の「わたし」の語りに着目をする。「わたし」は売春 婦の悪口＝ゴシップを言いながらも、最終的には彼女たちの「弔い合戦」を行う。こうし た弔いはどのようにして可能になるのか。本作には、客観的なゴシップの「語り手」であ ろうとしていた「わたし」が、徐々に「語られる対象」としての「わ

イギリスのカルチュラル・スタディーズはどのようにサッカーというポピュラー文化に着目し、それを真剣に研究の対象やテーマにしていったのか。サッカーのカルチュラル・スタディーズがイギリスで出現してくる背景や文脈はどのようなものだったか。そして、現在のカルチュラル・スタディーズはどのようなモードでサッカーを批判的に理解しようとしているのか。本論はこのような問いに答えていきながら、過去50年に近いサッカーの現代史とカルチュラル・スタディーズの関係を系譜的に振り返り、その概観を示すことで、これからサッカーのカルチュラル・スタディーズに取り組もうとする人たちにとって、サッカーとカルチュラル・スタディーズとの基礎的な相関図を提供する。 その余暇としての歴史はさておき、現代サッカーの社会学的研究は、サッカーのプレーそのものではなくサッカーに関わる群衆の社会学として、「逸脱」と「モラル・パニック」をテーマに始

本稿では, 東アジア・東南アジア社会の「圧縮された近代」に伴う急速な家族の変容と, 価値観の変容を背景として, 家父長制意識の多様性とその意識に対する高学歴の影響を計量的に分析した. まず, 瀬地山角の東アジアにおける家父長制研究より, 家父長制意識を父権尊重意識と性別役割分業意識の2つの軸で捉え, I家父長主義, II父権型平等, III自由・平等主義, IV分業型自由の4つの型に整理した. 次に, 日本, 韓国, 台湾, 中国, ベトナム, タイの6地域のデータから, その2つの意識の平均値を比較した. さらに, 年齢などの変数を統制したうえで, 二項ロジスティック回帰分析による多変量解析を行った. 分析の結果, これら6地域の家父長制意識の相対的な布置関係が明確に示された. 中国と台湾は家父長主義, 韓国は父権型平等, 日本は自由・平等主義, タイとベトナムは分業型自由に分類された.

研究不正（本稿ではねつ造・改ざん・盗用をまとめて「研究ネカト」と呼ぶ）に対する日本の防止策は，米国に約25 年遅れ，現在も，遅れたままである。研究ネカトに対する日本の「関心」はとても低い。「関心」が低ければ，対策も不十分で，知識・スキル・考え方は貧弱になる。本稿では，日本の現状を少しでも良くするために，海外から学ぶ点を指摘した。それらは，米国・研究公正局（ORI），学術出版規範委員会，出版後論文議論サイトの設立・活動・対処であり，また，ミレーナ・ペンコーワ，ドンピョウ・ハン，ディーデリク・スターペル，アンジェラ・エイドリアン，スコット・ルーベンなどの事件例，捕食出版社，査読偽装の新動向である。

The relationships between social dominance orientation (SDO) and political attitudes and prejudice have been investigated mainly in Western societies, with little known about them in other societies, especially in Japan. In this study, we examined the external validity of the SDO scale and the relationship between SDO and discriminatory attitudes toward foreigners using samples of Japanese undergr

クラスサイズ（学級の人数）が学業成績および情緒的・行動的問題に及ぼす影響について，要因の交絡とデータの階層性という2つの方法論的問題に対処した上で検証した。第1に，学年ごとの人数によってのみクラスサイズが決定されている学校を調査対象とする自然実験デザインにより，学校の裁量に起因する要因の交絡や逆方向の影響の発生を防いだ。第2に，マルチレベルモデルの一種である交差分類（cross-classified）モデルを用いて，データの特殊な階層性を適切にモデル化した。第3に，学校内中心化によって学校間変動を除外することで，クラスサイズの純粋な学校内効果を検証するとともに，学校規模との交絡を回避した。9回の縦断調査で得られた小学4年生から中学3年生のデータ（11,702名，のべ45,694名，1,308クラス）に基づく分析の結果，クラスサイズの拡大は，(a）学業成績を低下させること，(b）教師からのサ

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本稿は、現代社会に大きな影響を与えている消費という問題に注目して、マーケット論的視点から消費社会における現代宗教の変容を理論的に論ずることを目的としている。まず、宗教社会学理論において著名なＲ・スタークの経済的マーケットモデルを批判的に検討する。その上で、彼のモデルに代えて、ベビー・ブーマーたちの宗教意識とアメリカの宗教状況を明らかにしたＷ・ルーフの「スピリチュアル・マーケットプレイス」という概念と「探求」という心理的な志向性に注目する。次いで、現代社会の消費をめぐる議論を紹介しながら、「セラピー的な自己」とそれをターゲットとした聖地巡礼ツーリズムを検討する。最後に、宗教的マーケットと世俗的なそれとの融合という状況において出現している「軽い宗教」の存在が示すように、世俗化か再聖化か、という二項対立的な理論的議論は消費社会における宗教の変容の理解には有益でないことを示唆したい。

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義憤（moral outrage）とは，ある出来事やそれに関与した人物の行動が道義に反しているという知覚によって引き起こされる怒りのことを指す。怒りの研究者たちはこれまで，道徳違反を目の当たりにしたときには義憤が喚起されると仮定してきた。ところが最近の研究によれば（たとえば，Batson, Chao, & Givens, 2009），怒りの喚起は自分（あるいは自分の同胞）が危害を加えられたときにしか確認されず，私憤（personal anger）が怒りの本質であると指摘する者もいる。そこで本研究は，公正に対する敏感さ（justice sensitivity）という人格特性に注目し，義憤とは正しさに過敏に反応する人たちにみられる制限的な感情反応ではないかと予測した。日本人参加者に対して架空の拉致事件に関する新聞記事を読ませ，そのとき感じた怒りの強さを答えさせた。その結果，どんなに公正に敏感な