今回の圧巻は 未発見の歐陽脩書簡集の発掘 だった。発表要旨。 ３―７　歐陽脩の書簡九十六篇の発見について 東 英寿（九州大学） 今日に伝わる歐陽脩(一〇〇七～一〇七二）の作品には、『詩本義』、『五代史記』（新五代史）、『太常因革礼』、『新唐書』、『崇文総目』等があり、これ以外の彼の詩文は全集『歐陽文忠公集』百五十三巻に収録されている。清代の歐陽衡が嘉慶二十四年（一八一九）に刊行した『歐陽文忠公全集』では、それまでの全集に含まれていなかった歐陽脩の散文七篇（唐順之『荊川稗編』に収められていた「本末論」、「時世論」、「豳問」、「魯問」、「序問」の五篇、及び「與黄謂」、「與李吉州」）を見つけ出し、あわせて収録している。 南宋時代の慶元二年(一一九六)に、周必大によって歐陽脩の全集『歐陽文忠公集』百五十三巻が編纂されて以降、明・清時代から現代に至るまで全集は何度も刊行されているが、清代に歐陽衡が新

倉頡（『君臣図像』より） 蒼頡（そうけつ、 倉頡とも。拼音: Cāng Jié、紀元前4667年 - 紀元前4596年）は、漢字を発明したとされる古代中国の伝説上の人物。 人物[編集] 伝説によれば、蒼頡は黄帝に仕える史官であった。それまで中国の人々は、インカ帝国のキープのような縄の結び目（結縄）を記録に用いていたが、蒼頡は鳥や獣の足跡の形によって元の動物を推測できることから、文字によって概念を表現できることに気付いたという。 戦国時代には蒼頡の伝説は既に一般化していた。淮南子には「蒼頡が文字を作ったとき、天は粟を降らせ、鬼は夜に泣いた」と記されている。また説文解字は、「蒼頡ははじめに作った文字はみな象形文字であり、これを「文」と呼ぶ。その後に形声文字が作られ、これを「字」と呼ぶ」としている。 また肖像画では、蒼頡は目が四つある人物として描かれており、これは蒼頡の優れた観察力を表現したもの

10年ほど前学生の時、香港に旅行に行った。 現地人に間違われることも何回かあり、 こちらが広東語を解さないことを悟ると英語に切り替える。 北京語で筆談しようとして漢字を書いた紙を見せても英語で返される。 街中に溢れる英語はcentreとか-iseとかイギリス式だった。 ちょっと落胆した。 同じような顔をした東アジア人、同じ漢字の知識を持つ漢字圏の人たちと、 遠い西洋の国の言葉である英語で話すことの疎外感。 来日アジア人学生とは日本語で話していたから気付かなかったけれども、 日本に照準を当てていない外国人とは、いかに文化的人種的に近い東アジア人であろうとも、 英語がまずは標準語になるのだ。 最近東南アジアに行ったときも、やはり現地人との会話には英語を使うしかなかった。 現地の言葉を話そうにも、「サワディー」「カムオン」ぐらいしか分らないんだから。 英語は分るのに、同じような顔をした人達の基本

さきほど手元に届きました。『敦煌語言文学論集』には計28篇、『敦煌書儀研究』には計20篇の論文が収録されています。すでに目を通しているものも多いですが、重要な論考や札記がこのような形でまとめられると便利ですね。巻末に「論著目録」が付されているのも見逃せない。 所収論文を列挙しておきます。ご参考までに。 『敦煌語言文学論集』 敦煌文学雑考 《維摩砕金》探索 敦煌本《燕子賦》札記 令章大師李稍雲 従印度走進中国――敦煌変文中的帝釈 敦煌変文字義析疑 変文字義零拾 敦煌変文語詞札記 敦煌変文語詞校釈 敦煌変文語詞校釈商兌 《伍子胥変文》補校 《大目乾連冥間救母変文》補校 敦煌本句道興《捜神記》補校 敦煌本《孝子伝》補校 《敦煌変文集》校記散録 敦煌変文新校 《廬山遠公話》新校 王梵志詩論 敦煌遺書中有関王梵志三条材料的校訂与解説 王梵志詩十一首弁偽 王梵志詩中的他人作品 《王梵志詩校輯》匡補 王

以前、あるセミナーで『いまこそ陽明学が必要』と言う堀義人さんの意見に対して、私が次のような考えを持っていることを言ったことがある。（2010/01/22 ブログコメント） 『陽明学をうんぬんする以前に中国思想の全体の流れと、中国における儒教の位置づけ、それとそれら思想と現在中国でみられる諸問題（とりわけ、環境破壊、政治腐敗、農村問題、人権問題、少数民族）との関連を正確に理解しておく必要がある。』 この点について私の考えを述べよう まず、中国における儒教は別に孔子が教祖ではないと私は考えている。儒教というのは、その当時（紀元前六世紀）までに中国の伝統的考えを集約したものである。それは、論語（述而篇）にある『述而不作，信而好古，竊比於我老彭』（述べてつくらず、信じて古を好む。）という孔子の言葉にも表れている。つまり、孔子は、『自分は新説を出さない。我が中国の良き伝統を次世代に伝えるのが私の任務

『近世畸人伝』（岩波文庫）という本がある。江戸時代の文人、伴蒿蹊が当時のタンレントや市井の人々のゴシップを集めたものだ。その中に確か、池大雅とその妻、玉蘭のエピソードもあった。ある時、池大雅が大阪へ出かけるといって家を出た。ところが絵筆を置き忘れたので、玉蘭が後を追って手渡すと、池大雅は、『どこの方か存じませぬが、ありがとうございます』とお礼を言い、玉蘭も黙って返礼して分かれたという。洒脱というべきか、超俗というべきか、はたまた典雅というべきか。 さて、京大文学部には、かつて中国文学・史学の大家がそれこそひしめいていた。（と、過去形で言わなければならないのは、個人的には非常に残念なのだが。）その一人、吉川幸次郎（敬称略）は現代の基準からすれば立派にこの畸人伝に仲間入りできる資格を備えている。何しろ、彼が弟子や学生に向かって『君達の国はなっとらん、わしの国では。。。』と言うときの君達というの

■いまやっている「日本の翻訳論アンソロジー」関連の仕事で、どうしても気になっていたことの一つに、藤田鳴鶴・尾崎庸夫（訳）『繋思談』の実際の訳者の問題がある。柳田泉などが、実際に訳したのは学生時代の朝比奈知泉（のち東京日々新聞主筆となる明治のジャーナリスト）だと言っているのだが、典拠を示していないのだ。いったいどういう根拠で言っているのか、そこが知りたかった。たまたま目にした江藤淳（1958）「近代散文の形成と挫折―明治初期の散文作品について―」（『文学』第26巻7号）にも朝比奈説が出てきたので、江藤が典拠としている柳田泉のある本を取り寄せて見てみた。結論としては、柳田が朝比奈に直接問いただし、朝比奈が認めたということのようだ。ちなみに、尾崎は名義を貸しただけで、実際にはタッチしていない。ただし、かの「例言」を誰が書いたのかは結局わからない。柳田が聞き漏らしてしまったようなのである。「例言」

2008年02月26日02:45 カテゴリ書評/画評/品評 性(悪|善)説を一冊で - 書評 - 右手に「論語」左手に「韓非子」 ありそうでなかった一冊。 右手に「論語」左手に「韓非子」 守屋洋 なんでこういう組み合わせが今までなかったのかが不思議なぐらいだ。 本書〈右手に「論語」左手に「韓非子」〉は、性善説の代表的論者とされる孔子の「論語」と、性悪説の代表的論者とされる韓非の「韓非子」から、著者が40の言葉を選び、それぞれの言葉に2ページにわたって解説し、それを一冊の本にまとめたもの。ここでは文字通り左手に韓非子、右手に論語が来るように目次をレイアウトしてみた。 目次 (手入力) 第1章 性善説か性悪説か 性善説は脇が甘くなる 『論語』の人間学 『韓非子』の統治学 第3章　『韓非子』の名言 韓非子の生涯 権限を手放すな 組織内部にも戦いがある 小さな忠義立てが仇になる 機密を漏らすな 情

⇒子貢 - Wikipedia ちょうど子路との対比で。 現在の論語が残っているのは、子貢の功績なのではないか。だとすると、論語の中の子貢の叙述は何を意味するのだろう。