造語 - 夏目漱石 - Wikipedia
夏目 漱石（なつめ そうせき、1867年2月9日〈慶応3年1月5日〉 - 1916年〈大正5年〉12月9日）は、日本の小説家、英文学者。武蔵国江戸牛込馬場下横町（現：東京都新宿区喜久井町）出身。本名は夏目 金之助（なつめ きんのすけ）。俳号は愚陀仏。 明治末期から大正初期にかけて活躍し、今日に通用する言文一致の現代書き言葉を作った近代日本文学の文豪のうちの一人。代表作は、『吾輩は猫である』『坊っちゃん』『三四郎』『それから』『こゝろ』『明暗』など。明治の文豪として日本の千円紙幣の肖像にもなった。講演録に「私の個人主義」がある。漱石の私邸に門下生が集まった会は木曜会と呼ばれた。 大学時代に正岡子規と出会い、俳句を学んだ。帝国大学（のちの東京帝国大学、現在の東京大学）英文科卒業後、松山で愛媛県尋常中学校教師、熊本で第五高等学校教授などを務めたあと、イギリスへ留学。大ロンドンのカムデン区、ランベ
社会構築主義 - Wikipedia
社会構築主義（しゃかいこうちくしゅぎ、英: social constructionism[注釈 1][1]）とは、ある事柄に対して、社会的に作られたものと考え、それを変更可能だとみなす立場。構築主義とも呼ぶ。逆に、ある事柄に対して、変更不可能な性質だと見なす立場を本質主義と呼ぶ[2]。例えば「男女差」を、「生物学的なモノ」と考えるのは本質主義、「社会的に構築されたもの」とするのが社会構築主義的な考えである[3]。 ピーター・L・バーガーとトーマス・ルックマンによる1966年の著書『現実の社会的構成』[注釈 2]によりアメリカで有名になった。シュッツ、バーガー、ルックマンらの現象学的社会学、ハロルド・ガーフィンケルらのエスノメソドロジー、グラムシのヘゲモニー論やフーコーの権力理論などに想を受けた最近の社会学流派のことを一括してこう呼ぶ。社会的構築主義、社会構成主義ともいう。 社会構築主義の焦
朝日ニュースター - Wikipedia
1989年10月1日から、『衛星チャンネル』の名称でケーブルテレビ向けに配信を開始。後に名称を『朝日ニュースター』に変更。1993年10月1日にスカイポートTVによる一般向け放送を行い、1997年3月13日からパーフェクTV!に進出。『朝日新聞ニュース』を中心に、独自制作番組やテレビ朝日の『スーパーJチャンネル』や『朝まで生テレビ!』などの時差放送を編成し、24時間無休で放送していた。 2012年3月31日までは、テレビ朝日に加え朝日新聞社などが出資する株式会社衛星チャンネルが運営していた。同社は朝日新聞社の子会社であり、テレビ朝日グループには属していなかった。スカパー!e2（現・スカパー!）では、シーエス・ワンテンが衛星基幹放送事業者として放送していた。 本社の「:BS（コロンブス）」には、CNNjを運営する日本ケーブルテレビジョン（JCTV）やBS朝日の本社も入居していた。（2006年
バラス・スキナー - Wikipedia
バラス・フレデリック・スキナー（Burrhus Frederic Skinner, 1904年3月20日 - 1990年8月18日）は、アメリカ合衆国の心理学者で行動分析学の創始者。B.F. SkinnerまたはBF Skinnerと表記されることが多い。 20世紀において非常に影響力の大きかった心理学者の一人で、自らの立場を徹底的行動主義（radical behaviorism）と称した[2] 。スキナーは系統的に行動主義心理学の一員で、他にトールマン、ハル、ガスリーなどがいる。 スキナーは自由意志とは幻想であり、ヒトの行動は過去の行動結果に依存すると考えていた。もし過去の行動結果が悪いものであったなら、その行動は繰り返されない確率が高く、良い結果であれば、何度も繰り返し行いえるとの立場に立っていた[3]。これをスキナーは「強化理論（Principles of Reinforcement
人間科学部 - Wikipedia
この記事には複数の問題があります。改善やノートページでの議論にご協力ください。 出典がまったく示されていないか不十分です。内容に関する文献や情報源が必要です。（2014年7月） 独自研究が含まれているおそれがあります。（2014年7月） 出典検索?: "人間科学部" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL 人間科学部（にんげんかがくぶ）は、人文学が人間の作り上げてきた総合的な文化に関する学問であるとして、その諸文化を紡ぎ上げてきた人間自身を対象に生命科学、行動科学、生物学、人類学、社会学、心理学、教育学、哲学、看護学などの多種多様な学問領域を跨いで教育・研究する大学の教育課程である。略称は人科（じんか）。 本来、人間科学というのは、フランスにおいて古くから追求されてきた「シアン・ジュメンヌ」（
インストラクショナルデザイン - Wikipedia
この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "インストラクショナルデザイン" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2023年8月） インストラクショナルデザイン（英: instructional design、あるいはインストラクショナルシステムデザイン）は、教育の場などにおいて、学習者の自由度を保ったままで高い学習効果が生じることを意図して、具体的な計画を立てることである。 インストラクショナルデザインの意味は、細かく区切られた学習・教育の単位である「インストラクション」を形づくる（デザインする）ということである。インストラクショナルデザインは、eラーニング教材・学習材の
森信三 - Wikipedia
この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。 出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "森信三" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL (2022年8月) 愛知県知多郡武豊町に父・端山（はしやま）俊太郎、母・はつの三男として生まれる。2歳で半田町（現・半田市岩滑地区）の森家に養子に出され、以来森姓となる[1]。 1920年（大正9年）、広島高等師範学校英語科に入学、福島政雄・西晋一郎に学ぶ。1923年（大正12年）、京都帝国大学文学部哲学科に入学し、主任教授西田幾多郎の教えを受け、卒業後は同大学大学院に籍を置きつつ天王寺師範学校（現：大阪教育大学）の専攻科講師となる。1939年（昭和14年）に旧満州の建国大学に赴任す
富永健一 - Wikipedia
富永 健一（とみなが けんいち、1931年〈昭和6年〉7月1日 - 2019年〈平成31年〉2月23日[1]）は、日本の社会学者。 社会学博士（東京大学・論文博士・1967年）、博士（経済学）（京都大学・論文博士・1998年）。東京大学名誉教授、文化功労者、日本学士院会員。 1931年、東京都杉並区生まれ[2]。。1950年3月に東京都立新宿高等学校を卒業し、東京大学文学部社会学科に入学。1955年3月に卒業し、同大学大学院社会学研究科に進んだ。1959年9月、博士課程を中退。 1959年10月に東京大学文学部助手に採用される。1962年4月に同専任講師、1966年11月に同助教授に昇格。1967年に学位論文『社会変動の理論-経済社会学的研究』を東京大学に提出して社会学博士（東京大学）号を取得[3]。1977年4月に東京大学文学部教授に昇進した。1992年3月に東京大学を定年退官し、名誉教
福武直 - Wikipedia
岡山県生まれ。1937年第六高等学校卒業[4]。1940年東京帝国大学文学部社会学科卒業[5]。卒業論文は「社會學と社會的現實−社會學方法論における諸問題−」[6]。1948年に東京大学文学部助教授[7]、1960年に教授。1962年に「日本村落の社会構造」で東京大学より文学博士の学位を授与される[8]。1977年(昭和52年)に定年退官、名誉教授。1981年1月から1986年3月まで社会保障研究所所長。 ベネッセホールディンクス（福武書店）の福武總一郎とは遠縁に当たる[9]。 日本農村は「家」を構成単位として成立しているとした。同族的結合の強い東北を「東北型農村」と規定し、同等の家族によって構成される農村を「講組結合」とし、西南型農村と規定した。家族社会学で有名である。マックス・ヴェーバーの研究で注目され、農村調査を中心に研究を行い、丸山眞男の政治学、大塚久雄の経済学と並ぶ人気教授だった
独学 - Wikipedia
独学（どくがく、英語: autodidacticism）とは、学ぶにあたって、先達者の指導を仰ぐことなく独力[注釈 1]で目標をたてて習熟しようとする学習方法、能力開発の方法である。英語"self-taught" などとも言う。なお、ここで言う「学び」とは、学問が第一ではあるが、それに限らない。 一般的には自習も同義語だが、使用される場面が異なる[1]。広くは教授行為と切り離された学習のことを自学自習、自習と言い、送付された資料を元に学習者自身の責任で学習が進められる種類の遠隔教育・通信教育にもその側面がある[2]。 韓国では1990年4月7日に公布された「独学による学位取得に関する法律」により独学者が学位を得る制度ができ、試験等の業務は当初中央教育評価院で行われ後に韓国放送通信大学校に移管された[3][4]。 近代的な学校制度が導入される明治時代までの日本では、農民や商人が学問に目覚めた
藤原保信 - Wikipedia
長野県安曇野市（旧豊科町）生まれ。少年時に父が戦死し、祖父に育てられ、南安曇農業高等学校を卒業。日清紡の現業労働者として工場で働きながら、早稲田大学第二政治経済学部を卒業。同大学大学院政治学研究科に進学後、修士課程は日本政治史を、博士課程では政治哲学を専攻。1965年博士課程修了（論文名は『近代政治哲学の形成：ホッブズの政治哲学』）[2]。1974年早稲田大学教授。 1969年シカゴ大学に留学し、ジョゼフ・クロプシーとレオ・シュトラウスに師事する。ホッブズの自然哲学・人間論・国家論を近代機械論に基づいて誕生した政治学として体系的にとらえ、その克服という観点から研究する『近代政治哲学の形成――ホッブズの政治哲学』で早稲田大学より政治学博士の学位を取得した。その後、1978年から1年間オックスフォード大学でZ.A.ペルチンスキーの下、ヘーゲルについて在外研究を行う。イギリス理想主義の批判的な継
東京大学大学院総合文化研究科・教養学部 - Wikipedia
正門 東京大学教養学部（とうきょうだいがく きょうようがくぶ、英語: College of Arts and Sciences[注 1]）は、東京大学に設置されている学部の1つである。また、東京大学大学院総合文化研究科（とうきょうだいがくだいがくいん そうごうぶんかけんきゅうか、英語: Graduate School of Arts and Sciences[注 2]）は、同大学大学院に設置されている研究科の一つである[注 3]。いずれも、キャンパスの所在地名から駒場と呼ばれる。 教養学部前期課程では、6つの科類ごとに一般教養が行われており、東京大学における教養課程の教育を担っている。教養学部と総合文化研究科は一体となって運営されているため、この記事で合わせて解説する。 東京大学大学院総合文化研究科・教養学部は、東京英語学校 - 大学予備門 - 旧制第一高等学校（および旧制東京高等学校）の
デイヴィッド・リースマン - Wikipedia
この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。 出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "デイヴィッド・リースマン" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL (2018年5月) デイヴィッド・リースマン（David Riesman、1909年9月22日 - 2002年5月10日）は、アメリカの社会学者。 比較文化論、精神分析学、歴史学研究法、社会調査などを駆使し社会学の観点から「豊かな社会」とそこに生きる人間像を写し出した社会学者。 代表的な著作『孤独な群衆』(1950年)において、現代社会に支配的な社会的性格を「他人指向型」と規定し、“工業化に成功し、豊かさと利便さに浸った都市生活を享受するアメリカ人の想像力の枯渇と
エートス - Wikipedia
エートス (古希: ἦθος, ἔθος; ethos, 複: 古希: ἤθη ἤθεα; ethe, ethea) は、「いつもの場所」 (ἤθεα ἵππων) を意味し、転じて習慣・特性などを意味する古代ギリシア語である。他に、「出発点・出現」または「特徴」を意味する。 それを元に、「道徳」や「道徳観の発露」を意味する ἠθικός (ethikos) という言葉が生まれ、ラテン語には ethicus として流用される。また、その女性形である ἠθική φιλοσοφία (ethica) は古フランス語の ethique 、中世英語の ethik を通じて、現代の英語の ethics へと変化した。「倫理的生活態度」ともいわれる[1]。 アリストテレスが著書『弁論術』で述べたところによると、エートスは説得法の重要な三つの方法的条件の一つ（他はロゴスとパトス）である。まず、始めに話
疎外 - Wikipedia
英語版記事を日本語へ機械翻訳したバージョン（Google翻訳）。 万が一翻訳の手がかりとして機械翻訳を用いた場合、翻訳者は必ず翻訳元原文を参照して機械翻訳の誤りを訂正し、正確な翻訳にしなければなりません。これが成されていない場合、記事は削除の方針G-3に基づき、削除される可能性があります。 信頼性が低いまたは低品質な文章を翻訳しないでください。もし可能ならば、文章を他言語版記事に示された文献で正しいかどうかを確認してください。 履歴継承を行うため、要約欄に翻訳元となった記事のページ名・版について記述する必要があります。記述方法については、Wikipedia:翻訳のガイドライン#要約欄への記入を参照ください。 翻訳後、{{翻訳告知|en|Social alienation|…}}をノートに追加することもできます。 Wikipedia:翻訳のガイドラインに、より詳細な翻訳の手順・指針についての
岩永雅也 - Wikipedia
佐賀県藤津郡嬉野町（現・嬉野市）生まれ。就学前に千葉県に転居。 1972年 - 東京教育大学附属高等学校（現・筑波大学附属高等学校）卒業 1977年 - 東京大学経済学部卒業[2]。 1982年 - 東京大学大学院教育学研究科博士課程単位取得満期退学 以後、大阪大学人間科学部助手、放送教育開発センター(メディア教育開発センター)を歴任。1989年放送大学教養学部助教授就任。 2000年放送大学教授、2018年副学長に就任。 2014年、筑波大学大学院図書館情報メディア研究科に於いて博士（学術）を取得《論文博士》[3][4]。 2021年4月から放送大学長[5]。 高等教育、生涯学習、才能教育を研究。 『生涯学習論-生涯学習社会の展望』（放送大学教育振興会、2002年） 『生涯学習論-現代社会と生涯学習』（放送大学教育振興会、2006年） 『教育と社会』（放送大学教育振興会、2011年） 『
藤田英典 - Wikipedia
東京都生まれ、石川県金沢市育ち[2]。1964年に石川県立金沢泉丘高等学校（椎間板ヘルニアによる入院で1年留年）、1969年に早稲田大学政治経済学部を卒業[3]。大手銀行勤務を経て、1975年に東京大学大学院教育学研究科（教育学専攻）修士課程修了、1978年にスタンフォード大学（教育系大学院）でPh.Dの学位を取得。 1976年度から名古屋大学教育学部助手、1979年度から助教授、1986年度から東京大学教育学部助教授、1992年から教授（2000年 - 2001年度 教育学部長）、2003年から2009年まで国際基督教大学教養学部教育学科教授、2009年立教大学文学部教授を経て、2011年より共栄大学教育学部教授（2011年 - 2014年度 教育学部長、2015年 - 2016年度 副学長）。2020年より都留文科大学学長[4]。 教育改革国民会議委員、中央教育審議会義務教育特別部会委
長谷川博一 - Wikipedia
長谷川 博一（はせがわ ひろかず、1959年5月10日 - ）は、日本の心理学者。一般社団法人こころぎふ臨床心理センターセンター長。公認心理師、元臨床心理士（2017年9月1日まで）[1]。東海学院大学元教授。愛知県名古屋市出身。 南山大学在学中、学生相談室で山中康裕と出会ったことで心理学を志す。心理学者として刑事事件における被告の精神鑑定を務める[2][3]。また、他の殺人事件[4]の被告らにも独自に接見し[2][5]、その一部は著書にまとめられている[6]。 カウンセラーとして、東ちづる、柳美里のカウンセリングも行う[7]。2012年に東海学院大学を退職後、こころぎふ臨床心理センターを設立。「親子連鎖を断つ会」も主宰し、虐待問題にも取り組んでいる[8]。 近年は発達障害の検査と心理支援に力を入れている[9]。 1959年 - 愛知県生まれ。 1984年 - 南山大学文学部教育学科卒業。
進歩的文化人 - Wikipedia
進歩的文化人（しんぽてきぶんかじん）とは、進歩主義的な文化人を指す用語である。日本においては、特にリベラリズム、進歩主義、社会主義、共産主義といった思想を支持する立場の文化人を指す用語として用いられることが多い。 明確な定義は無いが、保守主義の立場からは「自由主義」や「良心的勢力」などと近い意味で使用される場合も多く、この場合竹内好のように反進歩主義と目される論者すら含まれる場合もある。 竹内洋によれば、進歩の先にソ連や中国の社会主義国を想定していたため、日本社会党又は日本共産党応援団として、反自民党・保守派の立ち位置をとり、護憲平和、非武装中立、戦後民主主義の擁護などを唱えた学者や作家、芸術家などを指した呼称である。英語では socialist intellectuals（社会主義的な知識人）となり、1948年から1980年代までの論壇を独占し、岩波茂雄亡き後の吉野源三郎社長時代から、岩
結社 - Wikipedia
結社（けっしゃ、英語：association）は、共通の目的のために組織される継続的な団体のこと。なお、associationは協会と訳されることが多いが、協会は結社の一形態である。 人類の社会形成の歴史の中で血縁と地縁が2大紐帯原理であるが、約束に基づく紐帯原理も原始農耕に前後する時代まで遡れる[1]。一定の約束のもとに個人で形成される約縁集団を利益集団、または結社と呼ぶ。個を重視する結社の仕組みは近代思想への足掛かりとなり、人々の流動性が高まった近世以降の都市社会の発達とともに、多くの人々がなんらかの組織に帰属するようになった。結社は自己実現を目的とした集団として、アイデンティティの拠り所となっていった。 綾部恒雄は結社について次のように定義している。 なんらかの共通の目的・関心を満たすために、一定の約束のもとに、基本的には平等な資格で、自発的に加入した成員によって運営される、生計を目
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