『インドネシアのイスラーム改革主義運動:アラブ人コミュニティの教育活動と社会統合』(山口元樹)の感想(1レビュー) - ブクログ
1979年生まれ。慶應義塾大学大学院文学研究科博士課程単位取得退学。博士（史学）。日本学術振興会特別研究員（PD）を経て、2017年より公益財団法人東洋文庫研究員。主要論文として、「アラウィー・イルシャーディー論争と中東の指導者たち――1930年代前半における東南アジア・ハドラミー移民社会の内紛と仲裁の試み」『オリエント』49/2（2006）、 “Islamic School and Arab Association: Aḥmad Sūrkatī’s Reformist Thought and Its Influence on the Educational Activities of al-Irshād,” Studia Islamika 23/3 (2016)がある。専門はインドネシア近現代史、東南アジア・イスラーム史。 「2018年 『インドネシアのイスラーム改革主義運動 』 で使わ
『イスラム流 幸せな生き方 世界でいちばんシンプルな暮らし』(常見藤代)の感想(23レビュー) - ブクログ
神さまのルールに従えば「天国」にいけるから、現世ではくよくよ悩まない。長生きするよりも楽しく幸せに暮らすことを優先し、社会的弱者には迷うことなく優しくする。 男女平等よりも、体力などの違いを考慮した上で「区別」する、不倫や下品な行動を慎み、夫婦や家族の絆を大事にする。 日本は自殺大国だけど、イスラム諸国は自殺がほとんどない(神に禁じられているからというのもあるけれど)。仕事で失敗しようが、子供ができようができまいが、貧しかろうが、究極的には自分のせいではなくて神さまの思し召しであり、最終的に天国にいけば関係ないことなので、現世の小さな事であまり苦しまない上に、家族や親族の絆が強いのでなんとか助け合っていくらしい。 こんな「イスラムってホントはいいことづくめ」みたいな話、昔なら「とはいえサァ」って思ったと思う。でも、ヨルダンで目からウロコをボロボロ落として帰国したあとなので「そうだよね、そう
『世界史劇場 侵蝕されるイスラーム世界』(神野正史)の感想(4レビュー) - ブクログ
作品紹介・あらすじ 「まるで劇を観ているような感覚で、楽しみながら世界史の一大局面が学べる」まったく新しい教養書！“歴史が見える”イラストと臨場感あふれる解説で、歴史を“体感”できる！ 本書では16世紀後半～19世紀後半のイスラーム世界の絶頂と衰退、そして列強による支配など、その後の歴史的混乱の原点となった時代を解説します。オスマン・サファヴィー・ムガールの3大帝国は17世紀に絶頂を迎えますが、同時に内憂外患を抱え衰退に向かいます。さらに分裂と列強の支配によって、イスラーム世界はさまざまな争いの火種を孕むことになりました。現代世界を理解するために必須の歴史知識を劇的に、そしてわかりやすく描きます。
『日米同盟と東南アジア ― 伝統的安全保障を超えて』(信田智人)の感想(3レビュー) - ブクログ
書名の中で、「日米同盟」「東南アジア」「包括的（非伝統的、人間の）安全保障」と、各章の筆者の力点は少しずつ異なる。 90年代初頭からアジアでの多国間枠組みに積極的だった日本と、2000年代前半までは懐疑的だった米国。「人間の安全保障」「非伝統的安全保障」という語を好んで使う日本と、そうではない米国。ミンダナオ紛争に対し、文民が国際監視団に参加する日本と、テロ対策を重視し軍を派遣する米国。一方でフィリピン台風への災害派遣に際しては、自衛隊、米軍、米友好国の軍、更には民軍連携も含めて対応している。 これら本書の内容を総括すれば、日米の意識は同一ではないが、時には各自の得意分野で相互補完して、時には連携して相乗効果を挙げ、東南アジアでの包括的安全保障分野における日米協力が現実に行われてきた、と言えるか。また、自衛隊又は軍という伝統的安全保障のアセットと親和性のある部分が少なからずあるとも言える。
『アジアに生きるイスラーム』(笹川平和財団)の感想(4レビュー) - ブクログ
作品紹介・あらすじ つまり、中東だけじゃないってこと。 東南アジアの人口の半分がムスリムって知っていますか? イスラームというと、一般的に中東や北アフリカの国々を思い浮かべる人が多い。だが実は、ムスリム人口の多い国の中でも上位を占めるのはアジアの国々だ。現在、世界で最もムスリム人口の多い国はなんとインドネシア。東南アジア諸国連合(ASEAN)人口の半分である約3億人がムスリムである。ヒンドゥーが最大の宗教であるインドにも約1億8000万人のムスリムが住んでいる。 本書では、そんなアジアをフィールドに13組15名の研究者が暮らしや文化に息づく「アジアのイスラーム」に実際に触れ、その欠片を集めてきている。多様性に富んだ「アジアに生きるイスラーム」を身近に感じるための一冊。 【執筆者一覧(50音順)】 石川和雅、岩城考信、小河久志、香川めぐみ、日下部尚徳、久志本裕子、斎藤紋子、櫻田智恵、佐々木葉
『変貌と伝統の現代インド: アンベードカルと再定義されるダルマ (龍谷大学国際社会文化研究所叢書)』(嵩満也)の感想(1レビュー) - ブクログ
作品紹介・あらすじ カースト絶滅を標榜したアンベードカルの思想とその活動。今も息づく伝統概念 “ダルマ”。新旧織りなす２つの思想を考察することで、激しく躍動する現代インドに一定のパースペクティブを投げかける。 -------------------------------- 本書に収められている論考は、龍谷大学国際社会文化研究所において、二〇一三年度から二〇一四年度の二年間にわたり「現代インド変貌の諸相――マイノリティとマージナリティの視点から」というテーマのもとにすすめられた共同研究の成果の一部である。共同研究では、ますますダイナミックに躍動しつつある現代インド社会の実際の姿を、マイノリティとマージナリティの視点から捉えるとともに、それを支えている論理や原理が、伝統的なインド思想とどのように繋がり、また同時に相克する関係にあるのかということについて議論を重ね、考察をおこなった。共同研究に
『インド・ネパール・トルコ・サウジアラビア (聞いてみました!日本にくらす外国人)』()の感想 - ブクログ
作品紹介・あらすじ ２巻は、日本でくらす人が増えているアジアのインドとネパール、日本とのつながりが深い中東のトルコとサウジアラビアという4か国の方々に、インタビュー取材を行いました。日本に興味をもったきっかけや来日の理由、現在や出身国でのくらし・仕事、文化・習慣のちがい、大切な人とのつながりなどを、多くの写真やイラストで紹介しています。 インドから来た方は、東京都の江戸川区周辺にインドから来た方が多く住み、コミュニティができていることや、インドの伝統的な医学「アーユルベーダ」について、インドの乗りもののマナーや服装の決まりごとなどについて話をしてくれています。 ネパールから来た方は、高校生のときに、テレビアニメ『NARUTO‐ナルト‐』を見て、日本に興味をもったそうです。ネパールの定番料理や食事のマナー、結婚・葬儀の習慣、家のつくり方などについて話をしてくれています。 トルコから来た方は、
『現代中東の難民とその生存基盤: 難民ホスト国ヨルダンの都市・イスラーム・NGO』(佐藤麻理絵)の感想(1レビュー) - ブクログ
1989年 東京都に生まれる。 2016年 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科修了。 博士（地域研究）。 現 在 日本学術振興会特別研究員（ＰＤ）。 著 作 「ムスリムＮＧＯによる難民支援」（『市民のためのイスラーム社会経済入門』、2017年）、「ヨルダンにおける難民受入と支援ネットワークの即応的対応力――都市アンマン・バドル地区の事例から」（『イスラーム世界研究』9、2016年）、『中東・アジアにおける市民社会組織』〔編著〕（京都大学総合地域研究ユニット臨地教育支援センター、2014年）、他。 「2018年 『現代中東の難民とその生存基盤』 で使われていた紹介文から引用しています。」
『東南アジアのポピュラーカルチャー 〜アイデンティティ・国家・グローバル化』(福岡まどか)の感想(5レビュー) - ブクログ
作品紹介・あらすじ 本書は、東南アジアの人々が文化に関わる多様な価値観とどのように向き合っているのか、そうした文化の中で自らをどのように位置づけていくのか、という問題を人類学・地域研究の立場から考察した論文集。17名の執筆者はそれぞれの専門分野の立場からフィールドへ長年にわたって通い続けてきた。その経験を通じて知り得た東南アジアのポピュラーカルチャーを取り巻く現状について書かれている。東南アジア各国はこの数十年で大きく変貌している。インターネットの普及やSNSの広がり、新たな社会で生まれ育った新世代アーティストの活躍など、文化の消費と文化の価値の変化も著しい。こうした現状を把握するために、現在の状況についてのみではなく、その発展の系譜など歴史的変遷についても考察されている。論文集だが、写真やコラムも多く、誰にでも読みやすいように書かれている。東南アジアに関心がある人ならば気軽に興味深く読め
『ラダック ザンスカール スピティ 北インドのリトル・チベット 増補改訂版 (地球の歩き方 GEM STONE 56)』(山本高樹)の感想(2レビュー) - ブクログ
『地球の歩き方』の辺境ガイドブック。 インドはインドでも、なぜこの地域に惹かれるのだろう。 しかし2019年8月、インドのモディ首相は選挙結果を背景に、ジャンムー・カシミール州の自治権を剥奪した。 パキスタンは当然のように反発。ヒンドゥーとイスラームの対立は根深い。 表面的に言われているだけで、ヒンドゥーもイスラームもシクもジャイナも、それぞれに上手くやっているのだと思っていただけに本当に残念でならない。 (20190730) 2020年、新型コロナウィルスは文字通り世界中に拡がり、移動の自由が制限された。 このガイドブックを執筆・編集した山本高樹氏の『インドの奥のヒマラヤへ』を読みながらこれを眺めれば良いことに気がついたのは、もう少しで読み終わるという頃だった。地図も詳しいし、写真も豊富だから、今〈ここ〉を離れられない身には架空の旅気分が味わえる。（20230621）
『ポスト・アンベードカルの民族誌: 現代インドの仏教徒と不可触民解放運動』(根本達)の感想(1レビュー) - ブクログ
作品紹介・あらすじ 1956年10月14日、「不可触民の父」と呼ばれるB.R.アンベードカル（1891-1956）は、30万人以上の元不可触民を率い、インドのナーグプル市でヒンドゥー教から仏教へ集団改宗した。本書は、集団改宗とアンベードカルの死去から半世紀が経過した現代インドの仏教徒たちと、不可触民の解放に取り組む反差別運動をめぐる人類学的研究である。このポスト・アンベードカルの時代において不可触民解放運動は、進むべき明確な道を見出せないまま、もがき苦しみながら前に進み、元不可触民の人格は「怒り」や「暴力」といった言葉で表現されてきた。2000年から2016年までの間に合計2年の現地調査を実施した筆者は、同一性の政治学（アイデンティティ・ポリティクス）の特徴を持つ不可触民解放運動に加え、仏教徒たちの生活世界から立ち上がる寛容の論理に目を向ける。そこでは活動家、仏教僧、在家信者、「半仏教徒・
『インド哲学10講 (岩波新書)』(赤松明彦)の感想(21レビュー) - ブクログ
途中から難しすぎて何がなんだか分からなかった。特に第7章シャンカラのあたりはもう詭弁というか屁理屈を並べてコネコネしているだけのような気がして、特に新たな洞察が得られる訳でもなかった。神（イーシュヴァラ）の議論は総じて納得できなかった。インドの哲学が神と密接に関係した宗教を包摂するものなのか、それともこれは宗教を突き詰めるとみんな神に行き着くのか、気になるところだ。 存在と非存在、存在性についての議論は面白かった。存在と非存在の二元論ではなくて、そもそもそれは一つのもので私たちの認識が二つに分けているというような話だったのかな？ 存在と非存在のディレンマのくだりもよかった。ここを突き詰めた哲学（カントとか？）これから読んでみたいと思う。
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『イスラム10のなぞ - 世界史への招待 (中公新書ラクレ)』(宮田律)の感想(5レビュー) - ブクログ
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