１．樽の聖者 高校時代に英語の教科書で「ディオゲネス」というギリシャの哲人のことを知った。以来、この風変わりなギリシャの哲人は私の心の中に住み続けている。これまでもディオゲネスについては何度も書いているのだが、すぐにまた書いてみたくなる。それだけ好きだと言うことだろう。 ディオゲネス(BC410〜BC323))はアテネ郊外に住んでいた。樽の中に住んでいて、その樽を転がして好きな場所に移動した。樽の他に彼はこれという持ち物は何もなかった。いわばシンプルライフ、スローライフの先駆者のような存在である。 彼は「美しい人」と呼ばれた。外貌ではなく「魂において美しい人」という意味である。彼はただ樽の中に住んでいただけで、何事かを為したわけではない。天気のよい日は樽から抜け出して、河原でひなたぼっこをしていたという。 まったくの無為徒食である。説教をするでもない。著作をするでもない。書物はひとつ

この間というかこの数年ハイデガー「技術論」のゲシュテル（Ge-stell）の視点から情報技術や超国家性について折に触れて考えているのだが、うまくまとまらない。そんなことを書くのはつらいし、およそ読みに耐えるものでもなかろうと思っていたのだが、なんとなく年越し前に少し書いておきたくなった。 ハイデガーの「技術論」は一九六三年に発表されたもので、その後七〇年代から八〇年代、九〇年代と、いわゆるテクノロジー対本来の人間という枠組みで問われてきたように思う。子細に見るなら、七〇年代はサルトル流実存主義の系譜、八〇年代にはニューアカ的な例えばデリダの背景的な後期ハイデガー論とも関係しているだろう。九〇年代には浅薄にジャーナリスティックなハイデガー論も起きたが、今となっては収束したかに見える。現在、ハイデガー「技術論」がどのように問われているのか、もはや時代に問われることはないのか、よくわからない。自

2007 年度前期試験 このページを印刷したもの、ノートのみ持込可（参考書籍は不可） 1 . 以下のテーマについて、その中から３つを選んで論じなさい。 [ 講義で私が話した事に忠実である必要はありません。小論文と思って下さって結構です。 ] （テーマ名を冒頭に書いてから解答しなさい） A . 哲学の思考方法と科学の思考方法 B . 倫理学とは何か C . ソクラテス以前の哲学者から一人を取り上げて論じなさい D . 法と倫理 E . プラトンのイデア F . アリストテレスの倫理思想 2 . ソクラテスとソフィストの違いについて論じなさい。 2006 年度前期試験 このページを印刷したもの、ノートのみ持込可（参考書籍は不可） 一問目 １　以下のテーマについて、その中から３つを選んで論じなさい。 [ 講義で私が話した事に忠実である必要はありません。小論文と思って下さって結構です。 ] （テー

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生きていくのに必要な物質でも、とても安かったり、 生きていくのにまったく不要でも、高値がつくことがあるのは、 「使用価値」と「交換価値」は違うからだ、と アダム・スミスが国富論で、水とダイヤモンドを例に説明しています。 http://masm.jp/item/18 「水とダイヤ」の具体例はあまりに鮮やかなので、 「使用価値」と「交換価値」の説明では、たいていこの例が使われるのではないでしょうか。 上の例のように、あまりに具体例が素晴らしいので、 その分野の学問では、たいていその具体例が使われる、といったケースを教えてください。 「その学問分野」「何を説明しようとしているのか」と、 できれば「その例え話をした人」「著書」なども教えていただければ、なお良しです。 繰り返しになりますが「鮮やかな具体例」だけではダメ。 「その学問でスタンダードになっているほど鮮やかな」具体例です。

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "唯物論" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2011年5月） 唯物論（ゆいぶつろん、英: materialism[1]、独: Materialismus[2]）は、観念や精神、心などの根底的なものは物質であると考え、それを重視する考え方[3]。物質主義とも言う[1][2]。「マテリアリズム（materialism）」の和訳例は主に「唯物論」と「物質主義」とがあり[1][4]、より詳細には 「(精神より物質を重んじる)物質主義，実利主義」[1] 哲学的な「唯物論[主義]」[1] とに訳し分けられている[1]。 対義語は唯心論（ス

世界経済危機でわたしが学んだこと。 © 2000 ジョセフ・スティグリッツ © 2001 山形浩生訳 原文：WHAT I LEARNED AT THE WORLD ECONOMIC CRISIS. (The Insider) The New Republic 2000/4/17 来週のIMF総会は、去年の秋にシアトルの WTO 総会をめちゃめちゃにしたデモ隊をそのままワシントン DC につれてくることになるだろう。連中はこう言うだろう：IMF は傲慢だ、IMF は助けるはずの途上国の言い分なんか実は聞いてない。IMF は秘密主義で、民主的なアカウンタビリティから隔離されてる、IMF の経済「療法」は事態をかえってひどくする――景気減速を不況にして不況を恐慌にする、と。 そしてその言い分には一理ある。わたしは 1996 年から去年（1999 年）の 11 月まで、世界銀行の主任エコノミストだ

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※このページの記述がiTunese Store内で販売されているアプリに無断利用され、無断で販売されています（著作権侵害）。現在、Apple社に連絡しております。 戦略に関しては、古今東西の最良の書が『孫子』であると思われる。クラウゼヴィッツの『戦争論』も孫子にはおよばない。ナポレオンは『孫子』を読み、実戦で生かしている。最近ではこれを「ビジネスに生かす」という観点から説かれているものもある。 当然、軍事戦略の基本を外すわけにはいかない。この基本を押さえずして技巧に走ったとしても、最終目標を見失い、目の前の小さな出来事に翻弄されるのが落ちであろう。 なお、『孫子』にはいくつかの版が発見されている。発見された中では最も古い形と思われる竹簡本をもとに書かれたのが、浅野裕一氏の講談社現代新書版であるが、これは全文解説ではなく、一部抜けている。その部分を金谷氏の岩波文庫版で補い、日本の一般書籍で手

町山智浩さんのこのEntryを「ホテル・ルワンダ」を観にいく前に読んでしまいました。僕は映画は、極力事前に情報を頭に入れずに観たいというタイプなのですが、こういう切れ味のある批評を読んでしまって正直「しまったなあ」という感じです。まあそれはともかく、このEntryに対して、Mr_Rancelotさんが鋭いツッコミを入れていたのをさらに読んでの感想をば（そんなことしてる暇があったらさっさと実際に観てこい！というツッコミはご勘弁を）。 ジェイン・ジェイコブス「市場の倫理　統治の倫理」では倫理には二つの職業別タイプ、統治型（＝領土に対する責任に関する）道徳と市場型（＝商業とそれに関する財やサービスの生産に関する）道徳があり、それぞれは時に相矛盾するということが主張されている。 市場型の道徳とは具体的には以下。 「暴力を締め出せ」／「自発的に合意せよ」／「正直たれ」／「他人や外国人とも気やすく協力