E.トッド、１９９８、「経済幻想」: muse-A-muse 2nd
焦点としてはEUと通貨統合、あるいは自由主義的資本主義 → グローバリゼーション、ネオリベ的なあれ。そういった考えが進歩的な当然-単一の未来とするのは幻想である、という考え。家族系から統合型資本主義（日独）も考えられる。 平等主義核家族（パリ）に似合った経済系もあるのかなあとかおもったけどその辺には触れず。とりあえず「単一通貨、EU、グローバリゼーション、ネオリベのゴリ押しは家族系の規定性から考えてビミョー」てのがメインの主張でそれをゴニョゴニョ論証する感じだった（論証詳細よくわからんけど あと、ロシア・中国（外婚制共同体家族）、北アフリカ（内婚制共同体家族）に似合った経済系とかも特に触れず。まあ経済系は生産様式に準拠だからもともとは集団農業とかが適してたのかもだけど 自分的にはマクロ経済的出動も国に依る貿易・内需保護もタイミングの問題だと思ってるので、そういったいくつかの型と元からの家族
マイケル・サンデル、２０１０、「これからの「正義」の話をしよう――いまを生き延びるための哲学」: muse-A-muse 2nd
遅まきながらサンデルの正義本を読んでみた。ハイエクアンチョコ本で自由 → 公正 → 正義が気になったので。 結論から言うとサンデルの提示する正義や正義の分類には違和感があった。んでもたぶん日本で「リベラル」と名乗る人たちにはフィットしそうな価値観だし、以前の自分だったらサンデルの影響受けてただろうなあと。 途中からだいたい分かってたけどコミュニタリアニズム（美徳、道徳）から功利主義、自由主義に対する誤解が激しいなあ、みたいな。功利主義の方は未だチェックしてないからサンデル的な功利主義＝目的主義＝設計主義でビミョー感あるけど。 たぶんサンデルの自由主義の理解がフリードマンかなんか（あるいは新自由主義的な単純なあれ）を基本としててそれに対する反動としての道徳-美徳-慣習を持ち出してるように思った。なのでいってることはたぶんハイエクやロックが指摘してた内容と変わらない、というか、より制度、慣習、
うろ覚えの”J”ポップ時評 第3回（from『エクス・ポ』第一期）
第03回：「風景としての仲間」 生殖行為のような生々しい現実は、公共圏においては隠される必要があり、それは情交に関わる表現を、どこかふわふわとしたイメージで覆っていく一方、不安定化した現代における「安定」のよすがとしての生殖－家族というテーマが求められるようにもなっている。その二重性が、ケータイ小説や最近のラブソングの、ある種奇妙な感覚を生み出しているのではないか、というのが前回までに僕が提示した仮説でした。 ところで、広義の公共圏で行われるコミュニケーションには、政治的議論や企業活動のようないわゆる「公的」な場面で行われるもの以外にも、多様な形態があり得ます。性風俗はその中でももっとも限界的な領域だと思いますが、その他にも「飲み屋」や「クラブ」などで広がる談義・社交も、公的なものと私的なものの中間的な性格を有しています。 公共圏にこうした「第三空間」としての盛り場を見いだしたのは社会学者
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