小説『死霊』の作者、埴谷雄高の思想をこえて
若い頃の一時期、私は激しく埴谷雄高の『死霊』に憧れた。そして、その存在のありように自分を同一化させたいと思った。その思考と言葉がもつ重みと力に、徹底的に感応すること、そこに示されていると感じた精神の高みを自分のものとすることを望んだ。 『死霊』を紹介する導入として、7章の「最後の審判」の一部を見てみたい。この小説は、基本的に登場人物たちが観念的な形而上学的な議論を延々と語る構成となっている。ここでは世界宗教の教祖たちに対しての、ある近代的日本人の精神が示す徹底的な拒絶と軽蔑、そして弾劾が示される。 イエスを責めるのは、「復活したのちにも飢えに飢えきったお前にまず最初の最初に食われた焼き魚」であり、最後の晩餐で食された「容赦なくこまかく微塵にひかれた小麦の粉」であり、「無残に砕き踏みつぶされた葡萄の粒」であった。そして、釈迦は「苦行によって鍛えられたお前の鋼鉄ほどにも固い歯と歯のあいだで俺自
埴谷雄高、散在する組織の中で――『死霊』統合計画㈠―― - 荒木優太 | パブー
戦後文学時史上で特異な価値を占める作家、埴谷雄高の大小説『死霊』は未完のまま終っている。その原因の一つは、彼が小説に盛り込む筈であり、体験的に得た政治論的アイディアを他の評論文に書き散らしてしまったことにある。それ故、埴谷雄高の仕事は『死霊』で展開された宇宙論的・形而上学的存在論とレーニン＝スターリン批判を中心とした政治論とに二分化されしばしば評価される。しかし、『死霊』はその政治論的アイディアと共に本来一つの仕事として統合されるべきであった。私達は実現はされなかったけれども正統であった筈の作品を彼の残したテクストをもとに再構想することができるはずだ。本稿ではその足がかりとなる埴谷雄高の組織論を考察する。 【埴谷雄高略年譜】 1909（明治42）年 台湾・新竹に生れる。本名般若豊。 1923（大正12）年 東京、板橋に移転。 1928（昭和3）年 日本大学予科入学。 1931（昭和6）年
埴谷雄高年表 - 荒木優太 | パブー
在野研究者。専門は有島武郎。近代文学研究論文を発表中。紙媒体での仕事は以下。▽論文「宮嶋資夫『坑夫』試論――ポスト・プロレタリア文学の暴力論」、『大正文学論叢』第1号、明治大学大学院宮越ゼミ、2012...
埴谷雄高と『純粋理性批判』――想像力について―― - 荒木優太 | パブー
在野研究者。専門は有島武郎。近代文学研究論文を発表中。紙媒体での仕事は以下。▽論文「宮嶋資夫『坑夫』試論――ポスト・プロレタリア文学の暴力論」、『大正文学論叢』第1号、明治大学大学院宮越ゼミ、2012...
千年の悦楽 一夜の彷徨: 埴谷雄高 『自同律の不快』とは？
埴谷雄高と言えば『自同律の不快』という言葉に象徴されるだろう。聞き慣れない言葉であるが「自同律」とは論理学で言うところの「同一律」のことだと言われている。 ではその「同一律」とは何か？ 「ＡはＡである」と表す文章式のことである。このことから、埴谷雄高の言う『自同律の不快』とは“「（私は）（私である）」ということが不快”ということを言っているようなのだ。 しかし、「主辞」である（“私は”）と「賓辞」である（“私である”）が同じであることが一体何故不快なのであろうか？ 「（私は）（私である）」からこそ“私”なのであって、それ以外の者であったら人格障害を起こしているとしか考えられない。であるにも関わらず「（私は）（私である）」ことが不快と言う埴谷雄高の言う『自同律の不快』とは何ぞや？ 統合失調症でない限り、誰しも「（私は）（私である）」ということを前提として生きています。それにも関わらず一体
埴谷雄高
『Credo, quia absurdum. 不合理ゆえに吾信ず 』より −生と死と。Pfui ! 魔の山の影を眺めよ。 悪意と深淵の間に彷徨いつつ 宇宙のごとく 私語する死霊達 すべて主張は偽りである。 或るものをその同一のものとしてなにか他のものから表白するのは正しいことではない。 −私が 《自同律の不快》と呼んでいたもの、それをいまは語るべきか。 −さて、自然は自然に於いて衰頽することはあるまい。 −凡てが許されるとしても、意識のみは許されることはあるまい。この悪徳め！ −そこに曖昧なものなくして何らの断定も出来ないこと。 ここにもまた悪徳がある。 −われわれがなんであれ、いずれにせよ、とにかくそれとは別のものなのだ。 私は或る隠者の話を想い出そう。その隠者は自身を索めようとして先ず足を切った。更に索め得られる、そう呟きながら、次に手を切った。そして、次第に自身
死靈 - Wikipedia
『死靈』（しれい）は、戦後日本の文学者・埴谷雄高の思弁的長編小説である。同作者の代表作。 概要[編集] 全十二章を構想し、戦後の約半世紀を費やして執筆されたが、第九章まで書き進められたところで未完のまま終わっている。当初の構想では、釈迦と大雄（ヴァルダマーナ、ジャイナ教の創始者）の議論までが書かれるはずであった。なお、巻頭のエピグラム「悪意と深淵の間に彷徨いつつ／宇宙のごとく／私語する死霊達」は『不合理ゆえに吾信ず』からの自己引用であり、『死靈』は文字通り埴谷の文学的探求の根源から存在する問題意識を小説・物語の形を借りた議論によって形象化しようとした壮大なものであった。 『死靈』は、『近代文学』誌上に1946年（昭和21年）1月号から1949年（昭和24年）11月号にかけて第四章までが連載され、ここで筆者が腸結核を病んだ事情もあって中絶した。長いブランクを経て第五章が、1975年（昭和50
埴谷雄高 - Wikipedia
埴谷 雄高（はにや ゆたか、1909年（明治42年）12月19日 - 1997年（平成9年）2月19日）は、日本の政治・思想評論家、小説家。本名般若 豊（はんにゃ ゆたか）。 共産党に入党し、検挙された。カント、ドストエフスキーに影響され、意識と存在の追究が文学の基調となる。戦後、「近代文学」創刊に参加。作品に『死霊』(1946年～未完)、『虚空』(1960年)などがある。 来歴・人物[編集] 台湾の新竹に生まれる。子供の頃から身体が弱く、常に死を身近に感じていたという。子供心に台湾において「支配者としての日本人」を強く意識し、罪悪感を覚えていた。 青年期に思想家マックス・シュティルナー[1]の主著『唯一者とその所有』の影響を受け、個人主義的アナキズムに強いシンパシーを抱きつつ、ウラジーミル・レーニンの著作『国家と革命』に述べられた国家の消滅に一縷の望みを託し、マルクス主義に接近、日本共産
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甦るヴェイユ 吉本隆明の183講演 - ほぼ日刊イトイ新聞
埴谷雄高、結束する文字の中で――『死霊』統合計画㈢―― - 荒木優太 | パブー
埴谷雄高、散在する存在の中で――『死霊』統合計画㈡―― - 荒木優太 | パブー
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Yutaka Haniya - Wikipedia
YouTube - 埴谷雄高独白 死霊の世界
http://twitter.com/EmmanuelLevinas