今のノリを脱して変身 かくも大胆かつ明晰（めいせき）、それでいてやわらかく信念のこもった思考はまるでダンスだ。一瞬、哲学書らしからぬ「改行の多用」と「ゴシックによる強調」にとまどう。しかし実にリズミカルに言葉が、読む者の心にインストールされていくのだ。「粘り強さ」だけが思考じゃない。 勉強論の形を借りた変身論である。なぜ「勉強」が「変身」なのか。勉強とは「あるノリから別のノリへ引っ越すこと」だと著者は言う。人は、会社なり学校なりの特定の環境において、その環境のお約束にしたがって、つまり「ノって」生きている。勉強とは、そこから抜け出して別の発想や別の振る舞い方、つまり別のノリを獲得することだ。新しいノリを知ってしまったら、もうかつてのノリには戻れない。つまり勉強には自己破壊がつきものなのだ。だからそれは「成長」ではない。「変身」なのだ。 しかし現状を俯瞰（ふかん）せよというメタ的・批判的な姿

政府は「教育勅語を我が国の教育の唯一の根本とするような指導を行うことは不適切だ」とする答弁書を閣議決定した。民進党議員の質問主意書に答えた。政府がこれまでに表明していた見解に沿っている。 答弁書は、教育勅語を「憲法や教育基本法等に反しないような形で教材として用いることまでは否定されない」とも言及した。 実際、高校の日本史や公民の教科書には、教育勅語の全文や抜粋を掲載しているものもある。日本の大きな転換期だった明治から昭和期にかけての歴史を学ぶ教材として、教育勅語を用いることは、何ら問題がないだろう。 ただし、道徳などで教育勅語を規範とするような指導をすることは、厳に慎まねばならない。 明治天皇が１８９０年に、君主に奉仕する「臣民」への教えとして示したのが教育勅語だ。 「皇祖皇宗」以来、連綿と続いてきた「国体の精華」の維持を教育の根源とした。危急の大事には、皇室・国家のために尽くすことを、天

賞を受け取ると言っただけで騒ぎになった。今度は１２月１０日の授賞式に出るのか出ないのかで関係者をやきもきさせている。今年のノーベル文学賞に決まったミュージシャンのボブ・ディランのことである。受賞理由として、スウェーデン・アカデミーが述べたような「ホメロスやサッフォーにも比する＜現代の吟遊詩人＞」という評価はどこから来るのか。その答えは、彼の歌詞を英語で味わうことで浮かび上がってくるかもしれない。東京学芸大学の小澤英実准教授に寄稿してもらった。 変貌を続けるボブ・ディラン ボブ・ディランは公民権運動、冷戦、ベトナム戦争などで緊迫した社会情勢にあった１９６０年代初頭の米国で、「風に吹かれて」(Blowin’ In The Wind)や「戦争の親玉」(Masters of War)といったプロテスト・ソングを歌い、一躍、「われらの世代の代弁者」「アメリカの良心」として聴衆に熱く迎え入れられた。

放送開始から今年で４８年目となる長寿番組「サザエさん」。ところが、その人気ぶりに異変が起きている。フジテレビの看板番組として、最盛期には４０％近くあった視聴率が、今年５月、７月と２度も１桁台を記録してしまった。「アニメの設定が時代に合わない」などの批判も出ているが、ＳＮＳでは番組内容や視聴率の動向も含めて注目度は依然高い。「サザエさん」の今後はどうなるのか、アニメ評論家の藤津亮太さんが分析する。 ２０１６年７月３日、アニメ『サザエさん』が、関東地区の番組平均世帯視聴率９．９％と２桁割れを記録した。５月２２日の７．７％に続いての１桁台だが、５月は裏番組が「笑点　歌丸ラスト大喜利スペシャル」（視聴率２７．１％）で、数字が持っていかれるだけの理由があった。ところが７月３日には有力な対抗馬がない。 この異例の数字に、いよいよ『サザエさん』が視聴者と乖離(かいり)を始めたのではないかという観測も出始

過酷で自由な世界 大阪市の北浜で育った父から買い出しの話をぽつぽつと聞いたことがある。 父の集団疎開中に空襲で家を失った一家は、戦後兵庫県尼崎市に移り住み、子供だった父も買い出し隊の一翼を担ったという。疎開の辛（つら）さのせいか、父の話からは解放感が伝わってきた。そして、「○○横丁」のような雑多な場所を思い浮かべた。 本書を読んで闇市の奥深さに驚いた。闇市は場所としての市場〈イチバ〉のみならず、より広い社会経済制度としての市場〈シジョウ〉だ。本書はそのような闇市の広がりに着目して選ばれた１１編から成るアンソロジーである。将棋や落語が好きだという編者の解説も一つの闇市考として興味深い。 何よりも選ばれた一編一編が時代を経てなお色褪（あ）せることなく眼前に迫る。まずのめり込んだのが、鄭承博（チョンスンバク）「裸の捕虜」だ。朝鮮人の主人公が〈イチバ〉を超えて遠方に「買い出し」に行く。しかし、その

指紋登録制度を通して「近代」を問い直す試み。産業革命と交通の発達によって自由に移動する 莫大 （ ばくだい ） な労働力が生じ、これをいかに固定化し、管理していくかに近代国家の命運が託されていた。 その意味でも指紋法が英国のインド統治で初めて実用化され、「満洲国」で先進的に実施されていたというのは象徴的だ。「国家」を作ってはみたものの、自由に移動する「国民」の実態がつかめない。管理しようとすればするほど不定型なありようが浮き彫りにされてしまう。そのプロセスは、本書の見所でもある。 戦後日本の始発期の指紋管理のエキスパートは、実は「満洲国」の当事者たちなのだった。世を騒がせた外国人指紋 押捺 （ おうなつ ） 制度もまた、植民地時代の「国民」管理の残影にほかならなかったのである。 叙述はデジタル化時代の生体認証制度にまで及ぶ。「国民国家」の論理がすでに変質した現在、われわれの前にはあらたな「

「仏教伝来」は現在、所蔵する長野県の佐久市立近代美術館で９月６日まで展示されている（画像は同美術館提供） １９５９年、２９歳の日本画家平山郁夫は肉体的・精神的に追いつめられていた。 １５歳の時、故郷の広島で勤労奉仕中に被爆。その後遺症と、創作上の壁や実家の破産危機が重なり、苦悩の日々を送っていた。 「死ぬ前に、一枚でもいいから、心に残る絵を描きたい」。すがるような思いで描いたのが「仏教伝来」だった。天竺（てんじく）（インド）へ経典を求め、砂漠を旅した７世紀の唐の高僧・玄奘（げんじょう）三蔵を思い、僧侶がオアシスの緑に励まされる姿を幻想的な雰囲気で描き、新境地を開いた。 画業の方向性を仏教に見いだした平山は、６０年代後半になると、仏教伝来の道筋と東西文明の交易路シルクロードとを重ね合わせて描くようになる。中央アジアを度々訪れ、７５年には中国を初めて訪問。その後のシルクロードブームもあって、平

６万票超の無効票のうち、白票は４万５０９８票、候補者名とは無関係の内容などが書かれた票が２万２４０８票に上った。 福島区役所では、職員が白票を「白票」と書いたかごに仕分け、次々と積み上げた。「ふざけるな」や、大きく「×」と書かれた無効票もあった。男性職員は「これまでと比べものにならない無効票の多さ」と驚いた。大正区民ホールでも白票は多かったが、「税金は大切に使いましょう」「該当者なし」と書かれた無効票も。淀川区民センターでも、「投票したい人がいません！！」と記した票があった。