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島唄の歴史的・民俗学的・芸術的価値―昇曙夢
奄美島唄の多くは、「薩摩藩時代に封建制度の圧迫と脅威とに苦しんだ彼ら被征服者としての島民が、その遺る瀬なき哀愁の情を訴えた血と涙の記録」であり、「島民の生ける唯一の忍苦の歴史」である。那覇世から大和世、大和世からアメリカ世、六百年余の圧政にあえぎながら、殆どすべて名もなき民によって遺された四千とも五千ともいわれる島唄の言霊世界―『奄美大島民謡大観』（昭和八年）『奄美民謡大観』（改訂増補版昭和四十一年） 文 英吉著はまさにその先駆的業績といえよう。現代文に改めました。 奄美の島唄 −歴史的・民俗学的・言語学的・芸術的価値− photo by Ryo 『奄美大島民謡大観』 文 英吉著 序 文 わが奄美大島に誇るべきものが一つある。それは哀切極まりなきその民謡である。奄美大島の民謡はただ単にこの島の郷土芸術であるばかりでなく、概してわが日本の豊富なる郷土芸術のなかでも最も特色的なものの一つである
カバー曲が原曲を超える事はありえない事もない
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学習マンガ「サルでもわかる非実在青少年」 - 漫棚通信ブログ版
ふらんつ：いろんな事件も片づいたし、さふぁいあ、さあキスしよう！ 結婚しよう！ さふぁいあ：それがだめなの。 ふ：どうして！？ さ：ここじゃ読者が見てるでしょ。マンガ内に存在する子どもキャラクターであるわたしたちにはセックス類似行為が許されてないの。 ふ：なにそれ？ さ：東京都議会に提出された青少年保護条例改正案では、わたしたちは「非実在青少年」ということになるの。 ふ：「非実在青少年」？ さ：「非実在青少年」っていうのは、「年齢又は服装、所持品、学年、背景その他の人の年齢を想起させる事項の表示又は音声による描写から十八歳未満として表現されていると認識されるもの」のことよ。 ふ：わかりにくいなあ。 さ：ともかく、子どもに見えるマンガキャラクターのこと。わたしたち「非実在青少年」としては、「性交類似行為に係る非実在青少年の姿態を視覚により認識することができる方法でみだりに性的対象として肯定的
「表現規制の闇」の扉の前に立ちはだかる人々
都庁の一角に都議会議事堂がある。中庭を歩いていくと、何やら2階に行列が見える。なんと、「マンガ・アニメの世界で『非実在青少年』が登場する性表現を含む作品を対象」とする「青少年健全育成条例」が都議会総務委員会で採決寸前だとして緊急に開かれた集会に集まってきた人々の姿だった。午後2時過ぎから東京都議会2階の会議室で「2010年3月15日東京都による青少年健全育成条例改正案と『非実在青少年』規制を考える」（主催・青少年健全育成条例を考える会 代表・藤本由香里）が開催された。 会場の椅子はたちまち足りなくなり、立ち見で参加する人がびっしりと詰めかけた。進行役の山口貴士弁護士から「昨年の総選挙で落選したが、この問題で頑張ってくれた保坂さんが会場に来ているので」と突然の紹介があり、何の準備もないままに挨拶。「法律や条例がまったく知られずに議論され、一般の人たちに知られるのは、採決の直前ということは、こ
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『天才ばあさん現る - slapnuts2004’s diary』へのコメント
『『大奄美史』は、なぜ、大・奄美史なのか？ - 与論島クオリア』へのコメント
『昇 曙夢』へのコメント