機能主義は行動主義や同一説の不備を改修し、唯物論の集大成的な理論となった。しかし、この機能主義に対しても、いくつもの反論が提起されている。本節ではそれらのいくつかを紹介し、機能主義と唯物論がダメだとされるわけを考えたい。僕は実は下に紹介する反機能主義論はどれも反論としてはかならずしも十分に練られているわけではないと考えている。それゆえ、反機能主義論に対するさらなる反・反機能主義論を提起したいと思うのだが、本節ではまず、その元の反機能主義の考え方に沿って紹介し、今回は反論の反論は交えずに考察することにする。ここで紹介する反機能主義論のアイデアや思考実験は、１クオリアの存在、２逆転スペクトル、３哲学ゾンビ、４現象判断のパラドクス、５メアリーの部屋、６コウモリであるとはいかなることか、７中国語の部屋、８中国人民の８つだ。それぞれ、賛同できるか否かを考えながら見てもらいたい。 １．クオリアの存在　

世界は個体からなり、それらだけが真実在であって、普遍的なものは第二義的、非本質的なものにすぎないとする立場。個体を個々人ととれば、個人主義を意味する。

１ 《individualism》国家・社会の権威に対して個人の意義と価値を重視し、その権利と自由を尊重することを主張する立場や理論。→全体主義 ２ 「利己主義」に同じ。 [類語]利己主義・エゴチズム・エゴイズム・ミーイズム 〘 名詞 〙① ( [英語] individualism の訳語 ) 個人の意義と価値を重視し、個人の権利や自由を尊重する考え方。ルネサンスや宗教改革を経て、個人の価値が自覚され、さらに近代の資本主義の発達により個人の自由競争を重んずることから、広く定着するようになった。[初出の実例]「要するに個人主義(コジンシュギ)は危険なる事あり、殊に地球の何処にか螺旋根(タブルート)をもたぬ愛情は油断のならぬ者なり」(出典：春迺屋漫筆（1891）〈坪内逍遙〉壱円紙幣の履歴ばなし)② 教育で、各人の個性をのばすことを主眼とする教え方。個性尊重の教育方針。③ 経済活動で、個人の自由

個体主義あるいは個人主義に対し，普遍者＝全体を個別者＝個人の上位におき，後者は前者にかかわることによってのみ存在性と意義とをもつとする立場をいう。さまざまの脈絡で使われる概念であるが，たとえば真の存在はイデアであるとし，現象の世界は存在と非存在の混合にすぎぬとしたプラトンは普遍主義に立ち，個物こそ実在するとしたアリストテレスは個体主義に立つといえる。デカルトのコギトはカントの意識一般に受継がれ，さらにそれは歴史発展の主体である精神へとヘーゲルによって受継がれたが，ヘーゲルは普遍主義に立つ。これに対しカントの流れをくむ M.ウェーバーは主観による構造によって認識が成立するとする構成説に立ち，かつ主観のよって立つ究極的価値が歴史的に変化し，また究極的には諸個人において異なることを主張したが，その点でウェーバーは個体主義に立つといえよう。

地域に定住している人たちの自発性と実行力によって、地域の個性を生かした産業と文化を内発的につくりだし、政治、経済、文化などの面で地域の自立性と独自性とを高めようとする考え方。1976年（昭和51）10月、増田四郎、古島敏雄、河野健二、玉野井芳郎の4研究者が世話人となり、最初の「地域主義研究集団会」が東京で開かれ、経済、歴史、農業、社会、政治、法制、地理、技術、思想などの各分野の研究者が参加して、学際的規模で多角的に地域主義について討議した。その後、この研究集団会が各地で開かれ、その地域の問題も取り上げるとともに、各地域でそれを実践している人たちも参加して討議されてきたことや、研究集団会に参加している研究者の著書・論文が発表されるようになったことなどから、地域主義は一般に注目されるようになった。 さらに、地域主義の考え方が提起され、またそれがとくに注目されるようになったのは、1960年代以降

国際主義（こくさいしゅぎ、英: internationalism） マルクス主義や無政府主義の概念の中で、世界各国の労働者階級が国際的な連帯・団結を強めようとする政治思想。本稿で詳述する。 国際問題の解決において、他の国家・国際機関との協調行動や対話を重視する外交思想・外交政策。国際協調主義などとも称され、覇権主義・孤立主義・単独行動主義などと対置される。 主権国家間の協調・協力、あるいは国家統合などを通じて、全世界（および諸国家）の政治・経済的発展を実現しようとする政治思想・政治運動。 国際主義（こくさいしゅぎ）とは、マルクス主義や無政府主義における世界各国の労働者階級の統一を目指し、国際的な連帯・団結を強めようとする政治思想。「プロレタリア国際主義」ともいう。 国際主義は労働運動から発生した一つの立場であり、主にマルクス主義者と無政府主義者の活動や議論によってその理論が立てられたのであ

『内経図』（北京・白雲観所蔵） 内経図（だいけいず）は、内丹術の修煉過程を象徴的身体として表現した図である。 内丹術の修煉を補助するために作られたと考えられるこの図は、一見して、山のように見えるが人体のようにも見えるものであり、複合した図像は大小宇宙の織り重なった「生命」という、天地自然の複合した要素から成り立っている存在を象徴している。 北京・白雲観所蔵のこの図[1]の、上部には仙山の峰々が描かれ、山中から水が麓へ流れ落ちる構図は、山水画のようではあるが、坐する身体の側面図でもある。 頭にある九峰山は脳であり、 「上丹田」 は両眼の間、つまり眉間の後方にある。 「中丹田」 は心臓近くに、 「下丹田」 は臍の下に位置する。 下部には、生命の海から「気」を汲み上げるために足を踏んで水車を回している童男と童女のペアの姿を描いている。そのすぐ右隣には「坎水逆流」と書かれた鼎（かなえ）があって、脊

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『俺たちに明日はない』（おれたちにあすはない、原題：Bonnie and Clyde）は、1967年製作のアメリカ映画。世界恐慌時代の実在の銀行強盗であるボニーとクライドの、出会いと逃走を描いた犯罪映画。 アメリカン・ニューシネマの先駆的作品の1つであり、画期的な映画と見なされている。映画における多くのタブーを破ったことで、カウンターカルチャーを支持する人々にとってのスローガン的作品（rallying cry）と見なされた[1]。この成功により他の映画製作者は、自分の映画でセックスと暴力を表現することにオープンになった。映画のエンディングは「映画史上最も血なまぐさい死のシーンの1つ」として象徴化された[2][3]。 本作は第40回アカデミー賞助演女優賞（エステル・パーソンズ）と最優秀撮影賞を受賞した[4]。1992年には、「文化的、歴史的、美術に重要」としてアメリカ国立フィルム登録簿に選ば