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藤山みどり（宗教情報センター研究員） これまで３回にわたって、現代日本における「死後の世界」ブームの変遷、ブームとなった「死後の世界」観、現代日本人の「死後の世界」観を取り上げてきた。現代日本人は、「あの世」を「信じる」方向への傾斜がみられる。だが、一般の人々の考えとは異なり、公教育の現場では科学主義に基づき、「霊魂」や「輪廻転生」が否定される。第１次「死後の世界」ブームでは、「死後の世界」観を明白に語った新・新宗教に対して、伝統仏教界はほぼ口を閉ざしていた。では、伝統仏教界における「死後の世界」観とは、どのようなものだろうか。 一.現代の伝統仏教の「死後の世界」観 １.伝統仏教の「霊魂」観 「死後の世界」についての科学主義的な原則論と世論との乖離に直面しているのは公教育の現場だけでない。伝統仏教界にも、教理と民俗的信仰の乖離の問題がある。 仏教の開祖・釈迦は、「霊魂と身体の関係」や「死後

スリランカは以前、セイロンという名前で呼ばれていました。 紅茶で有名な仏教の島国というところで、文化的に親しみやすく日本との共通点が多い国です。 それでは、スリランカのお葬式をご紹介します。 スリランカ独特の風習は？ 仏教徒のお葬式は、お金のある人あるいは社会的に地位の高い人は火葬、そうでない場合は土葬が一般的です。 火葬は大変お金のかかることとされています。 スリランカで仏教徒のお葬式があると、その家の近くの通りに細い白い布を沢山吊り下げ、お葬式がある事を知らせます。 お坊さんがなくなった場合にはこの布はオレンジ色になります。 イスラム教や仏教以外のお葬式の時はこの光景はみられず、近所の方やコミュニティからのお知らせに頼ることになります。 一般的にお葬式は出費がかさみますが、お葬式に備えて積み立てをし住民達自身で運営している葬儀互助会のシステムがあり、毎月10ルピー（1スリランカルピー＝

世界中の旅行者から、「最後の秘境」「シャングリラ」と評されるブータンは、ヒマラヤ山脈の東端にある仏教王国です。 国土のほとんどを覆う山岳地帯には、手つかずの大自然が残されており、世界で最も小さい国の一つであるブータン文化の特徴は、多様性とその豊かさにあります。 それでは、ブータンのお葬式をご紹介します。 ブータン独特の文化や習慣は？ 都市部では近代化により食習慣が変化していて、ダイニングテーブルと椅子を使い、スプーンで食事をしていますが、伝統的なブータンの食生活は質素で、食事は手を使って食べます。 家族は木の床に足を組んで座り、まずは一家の長から食事が出されます。 通常食事は、お米と、エマダツィという唐辛子が入ったチーズの料理、豚か牛のカレー、豆等です。 食べる前には、一口分の食事を精霊と神へのお供えとして木の床に置きます。 ブータンの仏教は、風の宗教というイメージを持つ人もおり、旗はブー

ブータン王国、通称ブータンは、北は中国、東西南はインドと国境を接する南アジアの立憲君主制国家です。 民族はチベット系が8割、ネパール系が2割といわれます。 チベット仏教は、輪廻転生の教えで、生も死もその一部、49日で生まれ変わるという考えからお墓はないそうです。こうしたことから、人口のほとんどがチベット仏教であるブータンでは、お墓がないお葬式が一般的です。 各地の場所や宗派により異なりますが、ブータンではお葬式を命日に、4日後、7日後、14日後、21日後、49日後に法要を行います。 お葬式当日から21日までは僧侶を自宅に招くことが多く、それ以降は主に寺院で法要を行います。 自宅には15〜20人の僧侶が訪れ、10時間以上に及ぶ読経が行われます。 お葬式では、親族や縁のある人たちが参列者に対して小額のお金を渡すのが一般的で、公徳を積む1つとされています。 また、お葬式の際に麦の粉とお茶、バター

まぁつまり私はクリスチャンである。 いや何なら私が把握している限り曽祖父曾祖母の代の時点でクリスチャン家庭だ。 しかし私の夫はクリスチャンじゃないのである。 「神？居たら面白いよね。妖怪や妖精、幽霊が居ても面白いと思う。居ないよりも居たほうが面白いっしょ」 本当にこんなスタンスの人なのだ。 夫へ出会った当初は驚いた。何せ私が誰かへクリスチャンであると明かせばちょっと引かれるか「神社参拝しないの？」と興味本位でイジられるかみたいな感じの人が大半なのに夫だけは「居たら面白い」というスタンスで他の人と全く違った。 夫は神を否定しなければ肯定もしない。存在が否定されていないので保留、そして出来れば居てくれたほうが世の中に面白いものが減らなくて良いというスタンスなのだ。ゼロであることが証明されると面白さが減るってスタンスなのだ。 一部の人がお察しの通り夫は理系である。 世の中に存在するであろう面白い

地獄で受ける裁判も金を出せば有利になるというくらいだから、ましてこの世では、金さえあれば何事も思うがままだというたとえ。地獄の沙汰も金。地獄極楽の道も銭。 地獄の閻えん魔ま様の裁きも金で左右されるというくらいだから、この世では、金さえあればたいていのことは何とでもできる。 [使用例] 牢名主の花鳥の噂が出た。花鳥が若い女たちをおもちゃにして、毎日うなぎ飯を食わせるというのが不審の種で、地獄の沙汰も金次第といいながら、牢内で鰻めしを食えば一杯一両にもあたる。島破りの女が百両も二百両も持っているのは、何かの仔細が無くてはならない［岡本綺堂＊半七捕物帳｜1923］ [使用例] 地獄の沙汰も金次第、銭のもうからない奴は相手にならぬ。銭の価値を知らぬ奴は世渡りができぬ。算盤珠のはじけぬ奴は仲間に入れぬといわぬばかりの口調である［長岡半太郎＊大阪といふところ｜1936］ [解説] 古くは「地獄の沙汰も

回答 (4件中の1件目) リクエストありがとうございます。 ご質問の聖書のことばは、以下のように３つの福音書に見られるものです。 １）金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい。」（マルコ１０：２５） ２）重ねて言うが、金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい。」（マタイ１９：２４） ３）金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい。」（ルカ１８：２５） 「マルコによる福音書」「マタイによる福音書」「ルカによる福音書」は、キリスト教の聖書神学では、よく「共観福音書」というふうに言われています。 「共観福音書」とは、同...

辞書には、地獄の沙汰も金しだいが「地獄の裁判も金の力で有利になる。この世はすべて金の力で左右されるというたとえ。」となっているようですが、下記の説もあるようです。 ある山寺に葬式の依頼が来た。聞けば、その麓で多くの使用人に囲まれた、ある長者が亡くなったとの事。和尚が葬儀の準備をしていると、その長者が地獄に墜ちていく光景が浮かんだ。これは大変と、すぐに小僧を長者の屋敷に走らせ、長者の全財産を村人に分けよ、でないと長者の霊は地獄界に墜ちますよと伝えた。驚いた長者の遺族は、地獄に墜ちては大変だと、すぐに財産を村人達に分け与えた。その結果、地獄行きの沙汰が変更になった、というのが原話らしく、この事から地獄の沙汰も金しだいとなった。 ルーツとなる話があるようで、お釈迦様の逸話。【蛇になった長者】のようです。

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・死と葬送　民俗小事典 新谷尚紀／編 吉川弘文館 ２００５．１２ ｐ.65-66「副葬品」、ｐ.122-123「六文銭」、ｐ.65「頭陀袋」などの項が参考になると思われる。 また、関連資料として、つぎのような所蔵あり。 ・葬と供養 五来重／著 東方出版 １９９２．５ ・墓中埋納銭貨の変容--六道銭の成立をめぐって (特集 出土銭貨研究の最前線) -- (出土銭貨の諸問題) / 藤澤 典彦 季刊考古学. (78) [2002.2]

① 『沖縄大百科事典　上　ア～ク』（沖縄大百科事典刊行事務局、沖縄タイムス社、1983） p296-297「ウチカビ（打ち紙）」の項で、「紙銭のこと。ンチャビ、アンジカビとも。一般に死後の世界の通貨と信じられ、藁や古畳などを原料に漉いた黄色紙（約30×40cm）に、槌などで叩いて銭型をつけたもの。これを焼いて祖先供養する習俗は中国起源で、台湾・香港にもあるが、奄美にはない。」とある。 ② 『目でみる沖縄の民俗とそのルーツ』（窪　徳忠、沖縄出版、1990） ｐ75-83「八、紙銭」の項で、中国・台湾などでの紙銭等も含めて詳しい記述を確認できる。 その中で、p80－82「沖縄県の人たちは、彼岸やお盆、もしくは祖先のご命日、その他の祀りのときには、必ず紙銭を焼きます。（略）いまは店から買ってきますが、以前は紙を買って、主に子供が家で穴あき銭の型を打つのが一般的だったので、ウチカビなどというわけで

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じごくのさたもかねしだい／地獄の沙汰も金次第 大罪を犯した者でも金銭次第で地獄行きを免れることができるということわざ。冥界の裁判所で閻魔大王から受ける判決も、金銭を出せば有利になるという。転じて、この世の中では金銭さえあればどんなことでもこわいものなし、何事もうまく行く、思い通りに事が運ぶという意味になった。「地獄の沙汰も銭次第」「地獄の沙汰も金」「地獄の沙汰も銭」などの言い回しや、「地獄極楽金次第」「地獄極楽の道も銭」「冥土の道も金次第」などの類句も多い。 【執筆者：勝崎裕彦】

「地獄の沙汰も金次第だよ」と言われたとき、意味が分からなければ反応に困ります。この一文には、どのような意味があるのでしょうか？言葉の意味や由来、例文や言い換え表現を紹介します。正しい意味・使い方を覚えて、ボキャブラリーを増やしましょう。 地獄の沙汰も金次第の意味 『地獄の沙汰も金次第』は、使い方によっては好ましくない意味となります。意味も分からずに使うと「そんな人なんだ…」と距離を置かれる可能性もあるでしょう。 地獄の沙汰も金次第の意味や例文を紹介します。 全てお金で解決できることの意味 『地獄の沙汰も金次第』を分かりやすく言い換えると、『地獄での裁判もお金次第でどうにかなる』という意味です。これはつまり、『不可能だったり無理だと思えたりするようなことでも、お金さえあれば何とかなるものだ』ということを示しています。 字面だけ見ると、お金の威力を全肯定しているかのような言葉ですが、必ずしもそ

前者の地獄ってのは、この世の苦境を地獄に譬えたものだと思うのですが、 しかし実際に閻魔様が賄賂に転ぶのを糾弾して、それで良く俺を地獄行きに出来るなって騒いだお陰で地獄送りを免れた男の民話なんかも有りますしねぇ。 しかし、サタンは資本主義を世に広めた張本人だからいいとして、他の者が主宰する地獄で地上の貨幣は通用するのでしょうかね。 一応、物質であるお金はあの世には持ってけないので、現世の富は現世でしか通用しないって方が信憑性はありますが 副葬品とか紙銭って文化を考えれば、儀式の方法次第ではあの世に金を送れるって考える人も居るって事ですよね。 まぁ、その儀式を最初に考えた奴はどうやって有効性を確かめたんだよって話にもなりますが。

奈良市の富雄丸山古墳（4世紀後半、円墳）で出土した国内最大の蛇行剣は、クリーニングの結果、剣の特徴である突起がある一方で、刀の特徴であるくさび形の柄頭が付いていたことが分かった。奈良県立橿原考古学研究所と奈良市教育委員会が26日、発表した。 同研究所は「剣と刀のデザインを併せ持つハイブリッド構造だ。古墳時代中期以降に盛んになる刀装具と剣装具はこのようなものから分化していく可能性が考えられる」としている。蛇行剣は30日から研究所付属博物館で初めて一般公開する。 剣身を収めるさやは広葉樹のホオノキ製で、全長約2.5mに復元できる。剣先側のさや尻には、さやが直接地面に付かないように保護するための細長い石突（長さ18.5cm）があり、刀剣のさやでは初確認とみられる。長大な蛇行剣を立てて使用することも想定した構造という。さや尻とさや口には黒漆が塗られ、文様もあった。 また剣を握る柄は全長38cmとみ

中国の冥銭 冥銭（めいせん）とは、副葬品のひとつで、金銭、または金銭を模した物。これらの副葬品は「あの世でお金に困らないように」や「三途の川の渡し賃」などの理由によって死者と共に埋葬や火葬などされるものである。ヨーロッパ等では硬貨を死者のまぶたの上や体に置き、あの世への通行料とする風習もある。 アジア圏[編集] 大英博物館所蔵品 陰間銀行（中国語版）が発行した冥鈔（中国語版） 中国、韓国、ベトナム、琉球の道教や仏教などにおいては、紙幣を模した冥銭（紙銭と呼ばれる）が用いられている[1]。紙幣あるいは紙そのものが一般的ではなかった古代には、土で硬貨を模造した泥銭を副葬していることもある（馬王堆漢墓など）。祖霊信仰の一種で墓前で冥銭を焚いたり、日本のお盆に相当する時期に祖霊への供物として軒先で焚かれる。沖縄県ではカビジン（紙銭）あるいはウチカビ（打ち紙）と呼ばれる、黄色い紙に銭形を押したものが

三途の川のこちら側はこの世。 あちらがわがあの世。 三途の川を渡してもらう船の船賃が必要だというお話です。 追記＞ 棺桶に入れられるときに、着物も着せてもらって、履物も入れてもらいます。 もろもろ地域により他にも入れるものの慣例はあるでしょうが、 棺桶に入れて一緒に燃やしてもらうことが、死者がこの世のものを持ち出す条件のようです。 ですので、遺族が一億円を棺桶に入れて燃やしてくれれば持っていくことは出来るのでしょうね。 ですのでお金を持っていけないのは、あの世のシステム上の事情ではなく、 この世に残った遺族の経済的都合によるところが大きいといえますね。 あと、お金を持っていったとして、あの世がこの世と同じ流通システムを採用しているかどうか不明ですし、 お金を持っていても意味がないのかもしれませんよ。 ちなみにアジアの国（台湾など）には、死者にお金を持たせるため、 模造のお札を燃やす習慣のあ

こちらで宣伝していませんでした。 ゲームを対象にした言語研究に関する研究会を企画しました。 これまでこのブログでときどきネタにしてきた感じではなく、本格的に言語学の研究として考えるとどうなるかというチャレンジです。 ただ、一応研究会という形にはしてみましたが実際には私が今考えていることの整理です。第2回があるかも未定です。 そんなものでもよろしければ気軽にご参加ください。 ゲームと言語研究会（第1回） 日時：2024年3月27日（水）15:00- 形態：オンライン（Zoomミーティング） 申込みフォーム（当日まで参加受け付けます）：https://forms.gle/irLF2uEuqj4W4HzQ6 発表：田川拓海（筑波大学）「ゲームと言語の研究を考える」 要旨：ゲーム、特にデジタルゲームを対象にした言語研究の可能性について、既存の研究との関わり、研究手法、研究トピックなどの観点から検討