なぜ『仏陀再誕』という言説が成り立つのか（法身思想と日本宗教） - ひじる日々

▼再誕しない仏陀が再誕してしまう日本の理由 前回エントリ「2009-09-09 仏陀は再誕しない」のなかで、巷で宣伝されているような『仏陀再誕』は仏教的に見てあり得ない、という話をしました。仏教教学の常識に基づけば、そういう結論にしかなり得ないからです。 私が書いたような「常識としての仏陀観」は、初期仏教〜テーラワーダ仏教という伝統の中で培われてきたものですが、大乗仏教の影響が強い日本でも（少なくとも釈迦牟尼仏陀に関しては）それなりに共有されています。お釈迦さまが生まれ変わる、と聞けば「なにバカなこと言ってんの？」とくさしたくなるのはもっともな反応だと、我ながら思います。 しかし歴史上の仏陀である釈尊（釈迦牟尼仏陀）とその教えを捨象して、釈尊滅後500年ほどしてから現れはじめた大乗仏教とりわけ密教の教えだけに立脚して「仏陀（ブッダ）」を論じようとするならば、釈迦牟尼仏陀をかたって『仏陀再誕

[ajita]

セルクマ。新宗教のエンジンとして機能するある種の大乗仏教思想について。あと「日本教」論かな。

[R2M]

聖 ☆おにいさんの件でキリスト教系メディアから取材を受けていたとあったので今更ながらブクマ

[nozomi_private]

「「永遠不滅の法身から現象としての色身が現れる」という大乗仏教の考え方は…その日本的展開である神仏習合教を作り上げ、実は現在のさまざまな新興宗教の教学をも背後で支えているのです」面白い。習合の根

[dododod]

大乗仏教/"聖なる存在とは人格的存在ではなくもっと抽象的なシステム"