希望について - 池田信夫 blog
19日の記事には驚くほどの反響があり、出版化の話まで来た（さすがに無理なのでお断りしたが）。コメントも150を超え、延々と議論が続いている。２ちゃんねるでもスレが立ったようだが、いつものシニカルな反応が少なく、共感する声が意外に多い。日本の閉塞状況の深い部分を、この記事が期せずして突いてしまったのかもしれない。 そのキーワードは「希望」のようだ。救いのない状況に置かれたとき、人は「今ここにないもの」に希望を求める。古代ユダヤ教が故郷をもたないユダヤ人に信じられたのも、ウェーバーが指摘したように「救いは現世ではなく来世にある」という徹底した現世否定的な性格のゆえだった。キリスト教が激しい弾圧に耐えてローマ帝国の貧民に広がり、最終的に国教になったのも、この世の終わりがまもなくやってきて、現世で救われない者ほど来世で救われるという教義のためだった。 近代において社会主義が強い影響力をもつのも
等価機能主義の方法論的検討（仮題） - たけみたの脱社会学日記
ごはん食べてきたのでちょっと中断したがまた再開。（0:20） 第２節イントロ（１０段落）まで。ルーマンはデビュー論文で等価機能主義を掲げたけど、その定式化は死ぬまで変わらなかったよ。その意義を理解するにはそれ以前の機能主義の構造と問題点を確認する必要があるよ。（0:57） 第２．１節途中（１５段落）。ルーマン以前の機能主義を機能的説明と一括。その論理と、内部の相違を明確にするために、方法、方法論、理論の三水準を導入。「機能を発見せよ」が方法。「機能を発見すると事象の説明になるよ」が方法論。「なぜ機能発見が説明になるか」が理論。（2:13） 第２．１節完成（１７段落）。機能的説明では、方法論の妥当性が理論の妥当性に依存する構造になっているため、理論上の破綻が方法論の破綻に直結する。（3:54） ちょっと寝る。（4:35） 起きた。再開。（9:46） 第２．２節途中（２０段落）。機能的説明は因
「等価機能主義の方法論的検討」（仮題） - たけみたの脱社会学日記
ここに書いておけば第三者の審級が発生して執筆が規範化し、関係ない本を読むことが（というか本を読むこと自体が）なくなるのではないかと思って恥ずかしながら執筆経過を書く次第です*1。 現在、半分くらい書いて、最初から書き直しているところ。（19:00） ３段落完成。社会は直接実証研究できないから、実証研究間の相互連絡を可能にする標準的な概念枠や理論が必要だが社会学にはそれがないと。（19:33） ６段落完成。標準枠組構築には各実証研究からの積み上げでは不可能で、また一から理論構築するよりは、既存学説の検討のほうが優先される。だからいまいちばん必要なのは学説研究だという話。投稿用にはちょっといいすぎか。あと前置きとして長すぎるかも。（20:52） 第一節（９段落）完成。標準枠組構築に貢献する学説研究は、一人の人物の学説を、その人物に関する個人的事情と絡めて一つの体系的全体として示すものではなく、
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