あちこちで、以下のように主張している人をほとんど定期的にみかける。 「地方には最新情報が何にもない」 「CDを買いに行っても何も無い」 「だから地方には夢がない」 よくよく噛みしめれば、面白い話である。これは、働く場所が無いがために“地方に夢がない”と言っている人達とは、話のニュアンスがかなり違う。こういう人達は“地方には夢が無い”と言いつつも、ほとんど無意識のうちに以下のように言っているようなものである。 「首都圏には最新情報があって」 「オシャレなCDを売っていて」 「だから首都圏には夢がある」 最新情報に囲まれてオシャレなCDを購入していなければ、夢って、みれないものなんだろうか？？ 首都圏で、優越感や疾走感に包まれないと干からびちゃう人達 世の中には、東京に出て、最新の情報をガブ呑みして、オシャレな音楽にうっとりしなければ夢が急速に萎んでしまう人もいれば、人口5万人ぐらいの街のJA

来年も作りたい！ふきのとう料理を満喫した　2024年春の記録 春は自炊が楽しい季節 1年の中で最も自炊が楽しい季節は春だと思う。スーパーの棚にやわらかな色合いの野菜が並ぶと自然とこころが弾む。 中でもときめくのは山菜だ。早いと2月下旬ごろから並び始めるそれは、タラの芽、ふきのとうと続き、桜の頃にはうるい、ウド、こ…

1970年代に盛んになった脱構築と言われるムーブメントは、画一的構造主義を排し、相対化という理念の元に個性の尊重をもたらした。 1990年以降に急速に発展を遂げたインターネットも、個性の居場所を与えた。 このように見ると、戦後の日本、戦後の世界は、個性の尊重を実現してきた歴史と言うこともできる。 . 個性の尊重というと、無条件に素晴らしいことであると錯覚しがちだが、負の側面もあることを忘れてはならない。 例えば、個性を尊重した社会であるためには、人々がより沢山の価値観や文化を学ぶ必要が出てくる。 また、個性の尊重のために、それぞれの人間に適した環境を与える必要があって、実現の困難さに直面することにもなる。 . だが、何よりも心配すべきなのは、個性を尊重すればするほど全体の統制が困難になるということだろう。 価値観の共生というと聞こえは良いが、現実的に考えれば、先に触れたような個々人が行うべ

引用符を用いて注意喚起をしている看板（日本語） 引用符（いんようふ）は、約物の一つ。文中において、他の文や語を引用していることを示す役割を果たす記号で、多くの場合一対で引用部分を囲む。引用符号とも呼ばれ、またその英語からコーテーションマーク、クォーテーションマーク、クオーテーションマーク（quotation mark、スペイン語: comillas）と呼ぶ場合も多い。

奥付。山田源一郎・編「女學唱歌」 奥付（おくづけ）とは、本の本文が終わった後や巻末に設けられる書誌に関する事項（書誌事項）が記述されている部分。 和書には奥書を付ける慣習がある[1]。洋書には通常は奥付はなく扉に標題、著者名、出版社、出版年等を記す[2]。 概説[編集] 和書では奥書を付けることが慣習となっている[1]。これと決まった形式はなく、日本特有のものとされるが、丸山1986年・丸山1990年では、「スラブ系およびラテン系諸国の出版物には、奥付をつける慣行があるが、和書ほど完備していない」としている。 なお、洋書には奥付に相当するものとしてcolophon（コロフォン）がある。洋書の書誌事項は一般にタイトルページの次のページにある。ただし、和書の奥付は江戸時代に幕府の法制上の強制により始まった慣習であるのに対し、洋書のコロフォンは装飾的な意図で発生したものとされており沿革が異なる[

●学問や芸術など特定分野の先駆者に師事する立場で、同じ門下に属する人。 ●一つの斬新さ（第一流）にのっとったスタイルであり、いわゆる「オリジナル」の追随者、後発的存在。悪く言えば「真似」「パクリ」などになる。独創性が無い人物や事柄を指す。 そのブームやモノを創りだした人・作品・商品などに対して、それを良しとして模倣している現象である。一般に、不特定多数により模倣される。そのため流行と言う形になり、それらは新鮮味が全く無く見た目や内容が似たり寄ったりなものになることが多い（例：「亜流作家」「○○の亜流製品」など）。模倣人物・作品が出て来る事自体、そのオリジナルの影響力を測るバロメーターになったりもするが、これが商品やブランド物になると、利益面で致命的なダメージに相当する事がしばしばである。 ただし、この段階から新しい別のオリジナルを創る人もいるので、一概に「真似師」とは言えない。 ●韓国芸能

2007年12月19日01:00 カテゴリ書評/画評/品評 季節の贈り物に最適な一冊 - アランの幸福論 ディスカヴァー社広報大竹様より献本御礼。 アランの幸福論 アラン/ 齋藤慎子訳 このタイミングのよさは一体なんだろうか。空気ではなく本blogを読んでらっしゃいますな。 本書「アランの幸福論」は、フランスの哲学者で高校教師の本名Emile-Auguste Chartierが、1906年より地元紙に「あるノルマンディー人のプロポ」というタイトルで書いていたコラムをまとめた幸福論。なお、本書は英訳からの孫訳ではあるが、訳を重ねたことによる劣化はほとんど感じられなかった。元々の言葉の力強さのおかげだろう。 目次は長いので本entryの最後の方に掲載するが、この目次を見ているだけでも、なんだか幸福になりそうな気がする。財布があまり幸福でない人はとりあえずそれ済ませてもいいだろう。 しかし、本書

こんにちは。 タイトルの通りの質問なんですが、「存在様式」っていったいどういった意味なんでしょうか？辞書には載ってないみたいなんですが、定義みたいなものがあるんでしょうか？ わかる方教えてください。できたら例なんかをつけて下さると助かります。

刀剣、器物などに製作者の名を刻む。転じて、名目をかかげる。称する。看板としてかかげて宣伝する。[初出の実例]「甲の真向に、第六天の魔王と金字に銘(メイ)を打たる者座中に進出で」(出典：太平記（１４Ｃ後）一二)「月山と銘もうちたや月の剣〈久年〉」(出典：俳諧・詞林金玉集（1679）一二)

世の中はとかく多種多様な構成要素から出来ていて、ほとんどの場合「イエスかノーか」「上か下か」「黒か白か」と極端な分類が出来るわけではない。色々な選択肢があり、その中から一つを選ぶ、あるいは複数の要素を眺め見て判断する。ところが一方で、人はシンプルで短絡的なモノを望む傾向がある。この習性を巧みに利用(悪用)したのが「二分法の罠」という方法だ。今回はこれを解説してみることにする。 「二分法の罠」とは、交渉手法・説得手法の一つ。「本来なら多数の選択肢があるにも関わらず、二者択一で相手に迫ることで『どちらかを選ばねばならない』と勝手に思い込ませ、結果的に相手を劣勢に陥らせる」というもの。人の習性として「二者択一」がシンプルで分かりやすいため、本来ならばもっと色々な選択があるにも関わらず、物事を二者択一に分類してしまう(、あるいは他の選択肢を無視させる)わけだ。 具体的な例をあげてみよう。ある地域に

［名・形動］考え方や行動にとらわれるところがなく、自由であること。また、そのさま。「融通無碍な（の）考え」「融通無碍に対処する」 [類語]弾力的・フレキシブル・柔軟・変通・臨機応変・融通

［形動］［文］［ナリ］ １ いいかげんに物事をするさま。投げやり。粗略。「仕事をぞんざいにする」 ２ 言動が乱暴で礼を失しているさま。不作法。「ぞんざいな口のきき方」「ぞんざいに積荷を扱う」 [類語]いい加減・適当・生半可・投げ遣り・でたらめ・ちゃらんぽらん・行きあたりばったり・無責任・乱暴・安易・甘い・手ぬるい・生ぬるい・甘っちょろい・手軽てがる・楽・安直・杜撰ずさん・放漫・漫然・閑却・等閑とうかん・なおざり・お座なり・おろそか・ゆるがせ・粗末・易きに付く・人任せ・天道任せ・運任せ・風任せ・成り行き任せ・無計画・出たとこ勝負・ぶっつけ本番・手当たり次第・片っ端から・劣悪・劣等・お粗末・粗悪・低劣・不出来・貧弱・不良・出来損ない・ちゃち・役立たず・雑・粗雑・粗略・粗野・いけぞんざい・雑駁ざっぱく・粗笨そほん・なまじ・なまじっか・なまなか・なまじい・生煮え・微温的・不十分・不完全・不徹底・不

［名］(スル)意見や主張などが対立してもつれること。ごたごた。紛乱。「予算委員会が紛糾する」 [類語]紛擾ふんじょう・面倒臭い・世話・煩雑・面倒・厄介・手数てかず・手数てすう・複雑・煩瑣はんさ・難しい・うるさい・煩わしい・ややこしい・やかましい・くだくだしい・うっとうしい・こうるさい・気詰まり・しち面倒・しち面倒臭い・難儀・煩多・錯雑・錯綜さくそう・しち難しい・入り組む・込み入る・手が込む・気が重い・気が進まない・気乗り薄・うんざり・億劫おっくう・渋る・投げ遣り・大儀・懶惰らんだ・横着・怠慢・怠惰・不精・懈怠けたい・飽き飽き・世話が焼ける・手が掛かる・冗長・繁簡・ごたごた・もつれる・入り乱れる・ごっちゃ・乱雑・雑然

犬の頬に管を通し、唾液の分泌量を測定した。ベル（メトロノームやホイッスルとする文献もある）を鳴らしてからエサを与える事を繰り返した結果、ベルを鳴らしただけで唾液を出すようになった。 さらにベルを鳴らし続けると次第に反応は消えていく（消去）が、数日後同様の実験をしても犬は唾液を分泌する（自発的回復）。 当初この現象を精神反射と呼んでいたが、その後条件反射と呼ぶようになった。 パブロフは消化腺の研究で1904年にノーベル生理学・医学賞を受賞し、ロシア人として初のノーベル賞受賞者となったが、その授賞式で条件反射と無条件反射に関する演説を行ったとされる。

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〘 名詞 〙① 相手の主張に対抗して意見を述べること。口ごたえすること。[初出の実例]「関東の処置姑息に過て渠(かれ)と抗辯(カウベン)するを得ず」(出典：近世紀聞（1875‐81）〈条野有人〉初)② 民事訴訟での防御方法の一種。相手方の申立てや主張をただ否認するのではなく、それらをしりぞけるために別の事柄を主張すること。〔民法（明治二九年）（1896）〕 民事訴訟法における攻撃防御方法の一つ。民事裁判において，相手方の申立てまたは主張を排斥するためには，相手方の申立てまたは主張を単に否定することにとどまらないで積極的に相手方に対抗しうる別個な事項をもち出すことがある。この防御方法を抗弁という。抗弁には，いわゆる訴訟上の抗弁と実体法上の抗弁がある。前者は相手方の申立てが不適法であることを理由に争う防御方法である。訴訟要件が欠けていることを理由に訴えそのものの却下を求める抗弁（本案前の抗弁ま

www.parasite-mv.jp 母なる証明もグエムルもなんだかんだで見てないのだけど皆さんすごいすごいおっしゃるので見に行きましたよパラサイト。結論から言うとすごかった。貧乏家族の一攫千金ドタバタ詐欺コメディが一転してサイコな社会派サスペンスに変化するストーリーも、時間軸と因果を見事にコントロールしたシーンの連なりも、テンポよく交錯する人間関係とプロットの絡み合いも実に実に映画らしくて小気味良い。21世紀に入って20年近くも経ってまだまだ人間本性を貫く作品を生み出せる映画という表現形式の楽しみを味わえる傑作。 しかし、今年はまだ３月に入ったばかりでラストレター、ミッドサマー、本作と素晴らしい作品に恵まれる当たり年だな。 www.phantom-film.com 去年あたりからTwitterのシネフィル界隈で騒がれてたので日本公開されたら見ようと思っていたもの。予約しようとして知ったの

わたし的棚ぼた一万円選書 急に千葉さんに手渡された封筒、開けてみたら1万円札が1枚。何ごとかと思えば、同期の出張を代わったお礼をもらったらしい。 「葵はワンオペで育児してくれたから」と半分わけてくれました。 泡銭の1万円 これはもう、わたし的1万円選書をしろという思し召しなのでは……

http://www.fragment-group.com/kanbara/ 文学者にとって、言葉はつねに具象である。それは一度きりの、ある時のある場、そこにおける、ただひとつのある物を示すものである。しかし言葉はつねに、抽象性への堕落に脅かされる。言葉を記号と居直ることほど文学者にとって呪わしいことはない。ともすれば抽象のうちに流れ出てゆく言葉を、抜き差しならない力によって唯一のものにとどめおかねばらない。 文学とは、ある思想を言うとき、つねに具象を要求するあり方である。ある思想は、例えば、ある土地の夏の夕暮れの水音を求める。熱を残した暗い水紋にうつる人の顔だちを求める。思想がつねに、そのような具象とともにあるのが文学である。 抽象性から逃れるために、つねに具象の水準にあるために、文学者は「実感」を信ずる。蒙昧な実感を礼賛するのではない。抽象から逃れるためには抽象を知らねばならない。抽象

１ 物事に直面した、すぐその場。即座。「当座の知恵」 ２ さしあたっての、その場。目下のところ。「借金で当座をしのぐ」「当座の間に合わせ」 ３ しばらくの間。一時。「上京した当座は苦しかった」 ４ 「当座預金」の略。 ５ 歌会・句会などで、その席上で出される題。また、その題で即席に詠まれる和歌・俳句。席題。即題。⇔兼日けんじつ。 ６ 居合わせている、その場、その席。 「―の一族三十余人」〈太平記・一〇〉 [用法]当座・当分・当面――「これだけあれば、当座（当分・当面）間に合う」など、しばらくの間の意では、相通じて用いられる。◇「当座」には「開店した当座は客も少なく苦しかった」のように、過去のある期間を表す用法もある。◇「当分」は、やや長い期間を表す。「当分会えないよ」「当分の間、入院することになった」など。◇「当面」には「当面する課題」のように、時間の長さではなく「今・現在」を表す用法があ

古典の文法のことで、 実際にはそうでないことを、 「もしそうだったら～だろうに」と 想像して言う事です。 例として、 「うれしからまし」という表現では、 「うれしく感じられるだろうに」と訳します。

〘 名詞 〙① 生まれつき。生来のたち。性質。さが。もちまえ。[初出の実例]「男大迹王、性(ヒトトナリ)、慈仁(めくみ)ありて」(出典：日本書紀（720）継体元年正月（前田本訓）)② からだつき。背格好。せたけ。[初出の実例]「ひととなり、すこし細高にて」(出典：宇治拾遺物語（1221頃）一一)

［名］(スル)思い考えること。常に心に深く思っていること。「今後の身の振り方を思念する」 [類語]思い・思想・想念・念ねん・気持ち・感懐・感想・所懐・胸懐・心懐・胸中・心中しんちゅう・心事・心情・心境・感慨・万感・偶感・考え・思考・思索・一存

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草野 心平（くさの しんぺい、1903年（明治36年）5月12日 - 1988年（昭和63年）11月12日）は、日本の詩人。福島県石城郡上小川村（現・いわき市田中小川町）出身。日本芸術院会員、文化功労者、文化勲章受章者。 慶應義塾普通部を中退、中国広東の嶺南大学芸術科に学んだ。1928年に『第百階級』を刊行。1935年に逸見猶吉創刊の詩誌「歴程」に参加。その後、日本の傀儡政権である南京の汪兆銘政府の宣伝部顧問となった。南京でできた『富士山』(1943年)に体制的思想の影響を指摘する評もある。戦後、「歴程」を復刊して多くの詩人を育て、蛙を愛した。 経歴[編集] 生い立ち[編集] 1903年（明治36年）5月12日、福島県石城郡上小川村に、父・草野馨、母・トメヨの次男として生まれる[1]。1907年（明治40年）5月に妹が生まれ、その後一家は上京するが心平のみ生家の祖父母の元で育てられる[1]

perspective 美術用語 遠近法。透視画法。 写真用語 遠近感。近くの物は大きく、遠くの物は小さく写る大小の差のこと。一般に広角レンズで顕著。 他に英単語としては、遠景、眺望、予想、見通し、視野などの意味がある。 このタグの解説についてこの解説文は、すでに終了したサービス「はてなキーワード」内で有志のユーザーが作成・編集した内容に基づいています。その正確性や網羅性をはてなが保証するものではありません。問題のある記述を発見した場合には、お問い合わせフォームよりご連絡ください。

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アリストテレス（アリストテレース、古希: Ἀριστοτέλης[注釈 1]、羅: Aristotelēs、前384年 - 前322年[1]）は、古代ギリシアの哲学者である。 プラトンの弟子であり、ソクラテス、プラトンとともに、しばしば西洋最大の哲学者の一人とされる。知的探求つまり科学的な探求全般を指した当時の哲学を、倫理学、自然科学を始めとした学問として分類し、それらの体系を築いた業績から「万学の祖」とも呼ばれる[2]。特に動物に関する体系的な研究は古代世界では東西に類を見ない。様々な著書を残し、イスラーム哲学や中世スコラ学、さらには近代哲学・論理学に多大な影響を与えた。また、マケドニア王アレクサンドロス3世（通称アレクサンドロス大王）の家庭教師であったことでも知られる。 アリストテレスは、人間の本性が「知を愛する」ことにあると考えた。ギリシャ語ではこれをフィロソフィア[注釈 2]と呼ぶ

自己紹介 自己紹介メール詳細 ■はじめに ■経歴 ■プライベート 自己言及性の世界 結び こんにちは！ はまをです。 自己紹介 私は大学院を卒業後、愛知県の自動車部品メーカーで働き始めましたが、 転職してデータ分析を頑張るコンサルタントとして働いています。 ※その後2023年3月にエンジニアに転職しました 転職後の社内で行った自己紹介について、社名など一部改変して 以下に記載しますのでご覧ください。 これを読むことで、はまをが何者なのか少しばかりイメージをつかむとともに、 セルフリファレンスの権化の意味、 すなわち自己言及についてわかりやすく解説します。 自己紹介メール詳細 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊…

1995年、96年 国際美術評論家連盟ベストギャラリー賞 2000年 第50回芸術選奨文部大臣賞 2000年 外務大臣表彰 2001年 朝日賞 2002年 紺綬褒章 2003年 フランス芸術文化勲章オフィシエ 2003年 長野県知事表彰 2006年 旭日小綬章 2006年 ライフタイムアチーブメント賞 2006年 高松宮殿下記念世界文化賞 2009年 文化功労者 2016年 文化勲章 草間 彌生[注 1]（くさま やよい、1929年〈昭和4年〉3月22日[2] - ）は、日本の芸術家。長野県松本市出身[3]。京都市立美術工芸学校（旧・京都市立銅駝美術工芸高等学校）絵画科卒業[2]。 人物[ソースを編集] 幼い頃から悩まされていた幻覚や幻聴から逃れるために、それらの幻覚・幻聴を絵にし始めた。1957年（昭和32年）に渡米すると絵画や立体作品の制作だけではなくハプニング[4]と称される過激なパ

花田 清輝（はなだ きよてる、1909年〈明治42年〉3月29日 - 1974年〈昭和49年〉9月23日）は、作家・文芸評論家。巧みなレトリックを駆使した文体を特徴とし、映画や演劇の評論も多く手がけ、日本のアヴァンギャルド芸術論の先駆的存在であった。 生涯[編集] 生い立ち[編集] 福岡県福岡市東公園に生まれ、一人っ子として育つ。先祖は毛利輝元であり、清輝の曽祖父は黒田藩の右筆で、名前には代々「輝」の字を付ける習いだった[1]。旧制福岡中学（現・福岡県立福岡高等学校）時代は柔道に熱中し、また父ともに短歌を新聞等に投稿していた。 鹿児島の第七高等学校に入学し、西田哲学に没入、また寮誌『白光』を創刊し長編詩「樹下石上」などを発表。しかし読書に熱中して出席日数不足で2度続けて落第し退学、福岡に戻って九州帝国大学哲学科の聴講生を経て、1929年に京都帝国大学文学部に選科生として入学。この時期、『白

フェルマーの解説、特に「フェルマーの最後の定理」(Observatio Domini Petri de Fermat) を含む1670年版ディオファントスの『算術』。 ピエール・ド・フェルマー フェルマーの最終定理（フェルマーのさいしゅうていり、英: Fermat's Last Theorem）とは、3 以上の自然数 n について、xn + yn = zn となる自然数の組 (x, y, z) は存在しない、という定理である[注釈 1]。 フェルマーの大定理とも呼ばれる。ピエール・ド・フェルマーが「驚くべき証明を得た」と書き残したと伝えられ、長らく証明も反証もなされなかったことからフェルマー予想とも称されたが、フェルマーの死後330年経った1995年にアンドリュー・ワイルズによって完全に証明され、ワイルズの定理またはフェルマー・ワイルズの定理とも呼ばれるようになった[1]。 概要[編集]

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《「めいよ（名誉）」の変化した「めいよう」がさらに変化したもの。「面妖」は当て字》 ［名・形動］不思議なこと。あやしいこと。また、そのさま。「面妖なこともあるものだ」 ［副］どういうわけか。 「―義太夫を好む者は、気が理屈臭くなりて」〈地獄楽日記・四〉 [類語]不思議・変・怪異・妙・奇妙・奇怪・奇異・怪奇・不可思議・奇天烈・摩訶不思議・けったい・異常・異様・異い・不可解・不審・不自然・奇態・風変わり・特異・異状・異例・非常・別条・変ちくりん・変てこ・変てこりん・妙ちきりん・おかしい・おかしな・珍奇・新奇・珍妙・奇抜・奇警・奇想天外・突飛・ファンシー・突拍子もない・言語道断・無茶・めちゃ・むちゃくちゃ・めちゃくちゃ・めちゃめちゃ・滅法・法外・無理・乱暴・無体・理不尽・非理・不当・不条理・不合理・非合理・狂的

〘 名詞 〙 ( 形動 ) おろかでものの道理にくらいこと。また、そのさま。愚鈍。愚蒙。[初出の実例]「況面奉綸旨及于再三、彌励愚昧有何怠倦」(出典：権記‐長保二年（1000）正月二六日)「かく清(いさぎ)よきものの、いかなれば愚昧(グマイ)貪酷(どんかう)の人にのみ集ふべきやうなし」(出典：読本・雨月物語（1776）貧福論)[その他の文献]〔旧唐書‐賈耽伝〕

［名］(スル)恨みを返すこと。しかえし。復讐ふくしゅう。 「明日学校で―されると云う恐れがあるので」〈谷崎・少年〉 [類語]仕返し・報復・返報・復讐・しっぺ返し・お礼参り・敵討ち・仇討ち・雪辱・リベンジ・アベンジ・遣り返す・一矢を報いる・恩を仇で返す・飼い犬に手を噛まれる・酒盛って尻切られる

しのぎを削るの意味 しのぎを削るとは、激しく争う。 しのぎを削るの語源・由来 しのぎを削るの「しのぎ（鎬）」とは、刀の刃と峰（背の部分）の間で稜線を高くした所。 その鎬が削れ落ちるほど、激しく刀で斬り合うさまを「しのぎを削る」と言った。 そこから、刀を用いない熱戦についても言うようになった。 しのぎを削るは、「凌ぎを削る」と誤表記されることがある。 凌ぎは、苦しみに耐えて何とか切り抜ける意味で、「その場しのぎ」や「当座しのぎ」と使う「しのぎ」である。 「鎬」の語源は「凌ぎ」と関係無いとは言えない。 しかし、「しのぎを削る」は「凌ぎ」と直接関係しないため、漢字で書くならば「鎬を削る」が正しい。 しのぎを削るの類語・言い換え 鍔迫り合いする／火花を散らす／激闘する／激しく争う／激しく戦う／角逐する／競り合う／競い合う／張り合う／鬩ぎ合う／切磋琢磨する／争う／戦う／競う／格闘する／競争する／勝負

というわけで最近みてるドラマですが、 まず「有翡」、王一博と赵丽颖の武侠ドラマです。うん、なんかさすがに赵丽颖もすこし年齢を重ねたんだなあと（特に相手が王一博だし）思わないことはないんですが、これ結構作りがちゃんと武侠なのがよいですね（宗峰岩さんもいるし）。というか、これも原作がPriest先生なわけですが、いったいどれだけ引き出しがあるんだこの人。 これ、ちゃんと調べてないですけど、時代的には南北朝ですよね多分。王一博の役どころが前朝の皇帝ってやつなんですが、姓が蕭（字あってる？）ということは南朝の梁なのかなと（調べろよ）。 次、「且听凤鸣」、邦題が「鳳舞伝」っていうやつなんですが、これ、陳情令の薛洋役の王皓轩が出てるドラマ。世界観的にはファンタジーものなんですが、これはまあ私的には普通に許容範囲。でもう、なにしろ王皓轩が可愛すぎてそればっかり見ています。 それから、「锦绣南歌」、これは

はてなグループの終了日を2020年1月31日(金)に決定しました 以下のエントリの通り、今年末を目処にはてなグループを終了予定である旨をお知らせしておりました。 2019年末を目処に、はてなグループの提供を終了する予定です - はてなグループ日記 このたび、正式に終了日を決定いたしましたので、以下の通りご確認ください。 終了日: 2020年1月31日(金) エクスポート希望申請期限:2020年1月31日(金) 終了日以降は、はてなグループの閲覧および投稿は行えません。日記のエクスポートが必要な方は以下の記事にしたがって手続きをしてください。 はてなグループに投稿された日記データのエクスポートについて - はてなグループ日記 ご利用のみなさまにはご迷惑をおかけいたしますが、どうぞよろしくお願いいたします。 2020-06-25 追記 はてなグループ日記のエクスポートデータは2020年2月28

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ（露: Лев Николаевич Толстой [ˈlʲef nʲɪkɐˈla(j)ɪvʲɪtɕ tɐlˈstoj] ( 音声ファイル), ラテン文字表記：Lev Nikolayevich Tolstoy, 1828年9月9日〔ユリウス暦8月28日〕 - 1910年11月20日〔ユリウス暦11月7日〕）は、帝政ロシアの小説家、思想家。 フョードル・ドストエフスキー、イワン・ツルゲーネフと並び、19世紀ロシア文学を代表する文豪。他の同姓の人物と区別して「大トルストイ」と呼ぶこともあるが、単にトルストイと表記した場合でも、レフ・トルストイを指すことが多い。 英語では名はレオ（Leo）とされる[注釈 1]。 代表作に『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』『復活』など。文学のみならず、政治・社会にも大きな影響を与えた。非暴力主義者としても知られる。 生涯[編集]

from the blog 徒然 岩波文庫、米川正夫訳のを読みました。１００ページ程度の薄い本ですが、この中に、人生における最も大事なことが書かれている、大変な名作だと思わずにおれません。 時代や場所、人種や年齢、性格、また、能力や経験の有無などに関係なく、全ての人間が共通して直面しなければならない「死」……トルストイは、イワン・イリッチという一人の平凡な官僚の人生を通して、この一大事を読者に迫ってきます。誰もが死ぬまで、本当の死を体験することはありませんが、あたかも、既に死んだ人が、死ぬ間際の心理を克明に告白しているような、生々しい迫力があります。 癌を告知された公務員の苦悩を描いた黒澤明・『生きる』と同質のテーマを読者は考えずにおれなくなります。 必ず死んでゆかねばならないのに、なぜ生きるのか。 「欲を満たすため」「楽しむため」「真理探究のため」「達成感を得るため」「社会奉仕のため」「

自然（しぜん、希: φύσις 羅: natura 英: nature）について解説する。 自然の観方の歴史[編集] 自然の観方、位置づけのしかた、意味の見出し方などのことを自然観と言う。 例えば「自然は人間文化と対峙するという見方」「自然のなかに文化的模範を見つけるべきとする見方」「自然と人造物が一体となるのが文化的景観とする見方」等々が自然観である[要出典]。 古代ギリシア：ピュシスとノモス[編集] 古代ギリシアでは「φύσις ピュシス（自然）」は世界の根源とされ、絶対的な存在として把握された。 対立概念にノモス（法や社会制度）があり、ノモスはピュシスのような絶対的な存在ではなく、相対的な存在であり、人為的なものであるがゆえ、変更可能であると考えられた。フェリクス・ハイニマン（ドイツ語版）は、古代ギリシア人の思考方法の特徴のひとつにこのような対立的な思考（アンチテーゼ）がある、とし、

［名］(スル)大口をあけて笑うこと。どっと大声で笑うこと。「腹をゆすって哄笑する」 「満場の―を博し」〈蘆花・思出の記〉 [類語]笑止千万・ばかばかしい・馬鹿らしい・馬鹿臭い・詰まらない・馬鹿・愚か・愚かしい・阿呆らしい・阿呆臭い・下らない・馬鹿げる・愚劣・無思慮ぶしりょ・無考え・浅はか・浅薄せんぱく・軽はずみ・軽率・笑い事・笑止・片腹痛い・噴飯物・噴飯・笑い・大笑い・高笑い・爆笑・呵呵大笑・抱腹絶倒・笑い崩れる・笑い転こける・笑い転げる・吹き出す・腹の皮を捩よじる・腹の皮を縒よる・腹を抱える・御中おなかを抱える・頤おとがいを解く・愚にも付かぬ・へそで茶を沸かす・へそ茶・聞いてあきれる・ちゃんちゃらおかしい

今日、会社でいろいろあって疲れてしまいました。こんな日には、せめてブログで優しい気持ちになりたいので、今日のテーマは『星の王子さま』。 『星の王子さま』は易しい（＆優しい）文体で書かれています。美少女（？）小学５年生のハニーにも読み易かったですね。冒頭のうわばみと羊のエピソードにすっかり魅せられてしまいました。うまいですね。つかみはオッケー（古っ！）って感じです。子供心に全体的には楽しいけれど哀しいお話と感じました。 大人になって読むと非常に哲学的な感じがしますね。特に、酒飲みの星はすごいですね。この本は手元にあるので、セリフだけ抜粋してみましょう。 王子さま「ここで何をしているの？」 酒飲み「飲んでいるんだ」 王子さま「なぜ飲むの？」 酒飲み「忘れるため」 王子さま「何を忘れるため？」 酒飲み「恥ずかしいことを忘れるんだ」 王子さま「何が恥ずかしいの？」 酒飲み「酒を飲むことが！」 大変

「不道徳」な星の下に生まれついた私たちへ - ohnosakiko’s blog エントリの書き方忘れちゃったにゃー。 ま、簡単に。 1 私たちは皆、自然状態の無軌道な欲求の表出をコントロールするべく、社会から道徳や規範をインストールされるのだ。 たぶんこれは間違い。 例えばチンパンジーはきわめて政治的かつ「倫理的」な生き物ですにゃ。 僕たちの倫理性は、ある程度は先天的なものだけれど、環境に大きく左右される、あたりが正解ではにゃーかと。このあたりに興味のある向きは、フランス ドゥ・ヴァールの一連の著作（特に「政治をするサル」「利己的なサル、他人を思いやるサル」あたり）をおすすめしておきますにゃ。 「攻撃性は人間の本性に由来するものである。」 「サドにとって自然に帰るとは、暴力と肉欲を押さえている歯止めを取り払うことにほかならない。私も同意見だ。社会が悪いのではない。社会は犯罪を抑止する力な