技術が可能にした新しい働き方バーチャル・ワーク第3の波 | 最新号から｜DIAMOND ハーバード・ビジネス・レビュー
「ノマド・ワーカー」などの言葉が流行する昨今、充実したコンピュータ接続を通じて、好きな場所で好きな時間に働くバーチャル・ワーカーは世界で13億人に達するという専門家の見方も出て来ている。この流れは1980年代以降、大きな3つの波によって進化してきたと筆者らは指摘する。こうした時代に、働く側の意識、雇用主の果たすべき義務はどのように変わるのだろうか。バーチャル化によって失われるものは何か。昨今では、顔を合わせ刺激を与え合いコラボレーションするというリアルのメリットと、働き方を自由にするバーチャルのメリットの双方を取り入れる新たな試みも始まっている。 ナレッジ・ワークを変えた3つの波 30年に及ぶナレッジ・ワークの進化が1人の人間のキャリアに凝縮されている様子を見たければ、ハイジ・マカロックのキャリアをたどってみるといい。 大学の教養学部を卒業したマカロックは、まず、企業のマーケティング部門に
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はんぺん on Twitter: "不景気な地方にいると、常に需要不足とマクロの恩恵（公共事業他）に直面していて、個人の努力よりマクロの影響の強さ、効率追求が共同体崩壊を導くって、実感しやすい希ガス。 共同体をまわすために支えあえと言う意識も抱きやすいんジャマイカ"
不景気な地方にいると、常に需要不足とマクロの恩恵（公共事業他）に直面していて、個人の努力よりマクロの影響の強さ、効率追求が共同体崩壊を導くって、実感しやすい希ガス。 共同体をまわすために支えあえと言う意識も抱きやすいんジャマイカ
なぜ日本人は職業を重視するのか 資本主義と日本人の職信仰 - 奴隷こそが慈悲を施さなければならない
中国人の「一族」 人が血の継承という縦の繋がりを重視することを、安易に本能と言うのは自然主義の誤謬ですが、世界中で見られる傾向であるのは確かです。たとえば中国人は「一族」を重視とすると言われます。多民族であり、競争の激しい社会の中で、信用できる血縁の一族を重視するのはわかります。 さらには孔子以降、儒教では君主論として忠が重視されますが、儒教のより宗教的な部分で重視されるのは「孝」です。その基本はもっとも血の濃い親を一番尊び、以後血の濃さへ人びとを重視します。 しかし日本人にわからない部分ですが、中国人の「一族」とは血だけの関係ではなく、名字が同じであるなど「気」を重視するということです。この辺りにより実働的な中国人らしい柔軟性があるのかもしれません。 日本人の「イエ」 日本人も当然、血を重視します。しかし日本人の特徴として、閉鎖した島国からくる日本人としての運命共同体という横の繋がりが強
アソシエーションはそんなにいいのか？ - hamachanブログ(EU労働法政策雑記帳)
『POSSE』10号に引っかけて言うことでもなかろうとは思うのですが、やはり一言。 この雑誌はかなり哲学的な論考もずっと載せてきていて、今号は佐々木隆治さんが「マルクス－「潜勢的貧民」としての「自由な労働者」」というのを書いておられます。マルクス思想の解説としてはいいのでしょうけど、やはり最後のあたりで、「物象の力を生み出す根源となっている私的労働という労働の社会的形態を･･･アソシエートした諸個人による共同的労働へと置き換えていくことである」等々と、アソシエーション論が出てくると、ちょっと待ってよ、と言いたくなります。 日本の「正社員システム」とは、それがマルクス的な意味での資本によって結合されただけの自由な＝疎外された労働ではなく、まさに「社員」としてアソシエートした諸個人による共同的労働になっているところにあるのだとすると、そして、そのシステムが例えば本号の特集となっている「シューカ
滞納かさみ全校で給食中止…累計５００万円 : 社会 : YOMIURI ONLINE（読売新聞）
静岡県熱海市の市立中学校１校で１月下旬、給食費の滞納がかさんで食材が工面できなかったとして１日だけ給食を休み、生徒に弁当を持参させていたことが２４日、わかった。 この中学校では２５日にＰＴＡ総会を開いて校長が保護者に経緯を説明し、「きちんと支払っている生徒も含め一律に給食を休んだのは、公平性の点で問題があった」として謝罪する。 市教委によると、この中学校では給食費の未納額が２０１０年度は昨年１２月末現在で約４６万円と、０９年度同期の２倍以上に上り、食材費のやり繰りに窮する事態になった。このため、年間１８４日の給食実施日のうち１〜３月の計４日間給食を実施しないことを決め、全保護者に通知した。 直前になって知った市教委が学校に指示してやめさせたが、１回目だけは給食の準備が間に合わず、校外学習で元々給食のなかった２年生を除き、１、３年生全員に弁当を持参させたという。その後、給食費を納める保護者も
なぜ災害時に「ユートピア」が立ち上がるのか - 奴隷こそが慈悲を施さなければならない
「災害ユートピア ― なぜそのとき特別な共同体が立ち上がるのか」 [著]レベッカ・ソルニット(ISBN:4750510238) [評者]柄谷行人（評論家） http://book.asahi.com/review/TKY201102080172.html 大災害が起きると、秩序の不在によって暴動、略奪、レイプなどが生じるという見方が一般にある。しかし、実際には、災害のあと、被害者の間にすぐに相互扶助的な共同体が形成される。著者はその例を、サンフランシスコ大地震（１９０６年）をはじめとする幾つかの災害ケースに見いだしている。これは主観的な印象ではない。災害学者チャールズ・フリッツが立証したことであり、専門家の間では承認されている。にもかかわらず、国家の災害対策やメディアの関係者はこれを無視する。各種のパニック映画は今も、災害が恐るべき無法状態を生み出すという通念をくりかえし強化している。 ・
なぜ日本人にリベラリズムは合わないのか２ リベラルの罠 - 奴隷こそが慈悲を施さなければならない
「富の分配」議論の限界 民主党政権が陥った、「富の分配」議論に終始しないことだろう。特に民主党の場合には、最初から不安を煽りつつ富の分配を卑近な支持率につなげている感が否めない。弱者救済は重要であるが子供手当のように誰にもというバラマキには意味がない。そもそも富の分配で総国民を満足させることなどできない。さらにいえば、富は決して人に安心を与えない。 「国民共同体」にはむしろ市民社会よりも国家を補完する機能がある。身近なコミュニティ内での互酬関係、ようするに助け合いである。市場経済が浸透したいまでも、日本人の国民共同体には互酬関係の力学が働いている。以前よりも人助けを嫌うというよりも、儀礼的な無関心として、必要以上に干渉しあわない（消極的な自由を尊重し合う）という高度な助け合いという逆説が作動している。 このような機能は国家がコントロールすることではなく「神の手」に任せるしかない領域である。
なぜ日本人にリベラリズムは合わないのか 「国民共同体」の再生 - 奴隷こそが慈悲を施さなければならない
市民社会と国家が解け合う「日本国民共同体」 個人そのものに、集団とは関係しない根源的な自然の権利がある。西洋の「市民社会」はこのような自立した主体が互いの権利を認めつつ協力する集団である。国民、民族を超越した世界市民である。 西洋での市民社会とは、国家権力と対立概念をもつ。国家の論理が行使されることで抑圧される個人に対して、団結し、補完し、対立する機能として市民社会は位置付けられる。 それに対して、日本人の市民社会について意識すること、議論すること、構築することがあったか。日本人は国家と市民社会は国民共同体として解け合っていた。「公民神学」によってまとめられていた。日本人は国民という共同体への帰属意識が強く、それを越える市民社会という概念が弱い。個人の人権を主張する前に国民としての集団により、政治的な問題は「調整」すべきと考える。 日本人の「消極的な」個人主義 人権的リベラリズムの登場は経
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Twitter / sankakutyuu: 共同体間の流動性を上げるだけで問題が解決することはな ...
Twitter / anhebonia: 私は生きていく。自分の足で立って自分で歩いて行く。な ...
カフェ・ヒラカワ店主軽薄 » どぶ川に雷魚が流れ着いた日
http://www3.keizaireport.com/report.php/RID/160036/
はてな
ＴＰＰよりアジア共同体 鳩山氏が新華社に - MSN産経ニュース
Masanori Kusunoki / 楠 正憲 on Twitter: "税で負担＝国民負担 vs. 電気料金で負担＝利用者（関東）負担というのは1つの対立軸、もう一つの軸は現役世代負担 vs. 将来世代負担 / 東電を潰せば東京人が喜び福島人が泣くということ http://t.co/7VWwwRX"
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東日本大震災：あきらめない 不明家族の手がかり求め - 毎日ｊｐ(毎日新聞)
、、、朱に交われば、、、orz - HALTANの日記
考えるイヌ on Twitter: "かつての日本での地縁というのは助け合いではなく福祉再分配機能だと考えた方が良い。共同体の福祉的責任というのは基本的に共同体の維持を前提とした議論だ。今の日本で、地域共同体が持続する前提で再分配機能を持っているところなどどれだけあるのだろうか？ #nhk_korekara"