ハリイカの焼売と中華炒め ハリイカをよく、見かけるようになりましたよ。生け簀で、泳いでいたものを一杯購入しました 立派な大きな墨袋や肝は冷凍保存して 柔らかな身は季節のお豆、お野菜と合わせて中華の炒めものに。新鮮なにんにくの茎は刻み、香り高く食欲そそられますね 下足はミンチにし…

目白押し！　や、買えないんですけど。 倫理学の地図 作者: 篠澤和久,馬渕浩二出版社/メーカー: ナカニシヤ出版発売日: 2010/03/29メディア: 単行本購入: 1人 クリック: 24回この商品を含むブログ (6件) を見る 小田中先生の本を読み終えた頃に買うかも。 版元のサイトから目次コピペ。 ＜目次＞ はじめに 序　章　「倫理／倫理学」の基本課題 ――「現存最古の倫理学地図」を読む―― 第１章　倫理世界の地図の読解法 ――メタ倫理学の問い―― １　道徳的に「よい」とはどういう意味か ――認知説と非認知説―― ２　Why be moral? ――道徳は幸福の手段か―― ３　道徳はどのような意味でリアルか ――自然主義と自然主義を越えて―― 第２章　剱岳の測量記録としての義務論 ――偽証か死か―― ４　幸福な人生が「よい人生」なのか ――義務論としてのカント倫理学―― ５　?幸福にな

私は『孟子』の「惻隠の心」の同心円的波及に、ベルクソンが「魂を全く主知主義的に理解することに由来する先験的な推論である」と評した考え方を連想した。 「われわれの共感は、このような漸進的進歩によって拡大し、同一のままで増大し、ついには人類全体をも包含することになろう」という発想をベルクソンは批判している。『孟子』の「惻隠の心」は世間一般によく見られるこの考え方にそっくりだと思ったが、参考にした『道徳を基礎づける』でジュリアンはルソーの「憐れみの感情」と比較して「ルソーは孟子とそっくりである」と言っている。 わたしたちの行ないの中にあるこの根源的な心の動きがどう広がるかを見ると、両者の比較を最後の地点まで推し進めることができる。ルソーが言うには、「一般化され」、「全人類に広がる」ことで、この初発の心の動きは公正さへと開かれる。中国では、すでに見た通り、「人間らしさ」（仁）と「公正さ」（義）が対

x0000000000さんより、仁の端を家族から友人・同僚、地域社会の隣人、やがてはすべての人びとにまで、同心円的に波及させていく孟子の発想について、面白いコメントをいただいた。 http://d.hatena.ne.jp/x0000000000/20060319/p2 x0000000000さんによれば「現代にも全く同じタイプの人間がいる」そうだ。「彼の名は「空想的サヨク君」」。いや、たしかに、そういわれてみれば思い当たる節がある。善意が先走っている人、世界の平和は一人一人の心から！みたいなスローガンを臆面もなく言える人、たいていは真面目で正直な愛すべき人物なのだが、ちょっとスピリチュアル系のトンデモな思い込みがあったりして、ときにけむったい感じも周囲に与えてしまう人、一昔前なら小さな親切・大きなお世話と言われてしまうような、そういう人のことを指すのだろう。 そして、x000000000

孟子は、幼い子どもが井戸に落ちようとするのを見かければ、誰しも思わず助けようとするだろう、と言い、その気持ちこそが仁の萌しだという（惻隠の心は、仁の端なり）。（『孟子』岩波文庫、p141） この仁の端を、家族から友人・同僚、地域社会の隣人、やがてはすべての人びとにまで、同心円的に波及させていくのが孟子の考える仁の実践である。 ジュリアンは、『道徳を基礎づける』で次のように言っている。 これらの例から、普遍的な原則が導かれる。「誰もが、他者の身に起こることに忍びざるものがある（人皆有所不忍）」。この忍びざる感情を、他者の身に起こりながら忍びうるものにまで及ぼすこと、それが「仁」の感情である（尽心下31［達之於其所忍、仁也］）。誰にとっても、他人が不幸に沈んでいる時に、無関心でいられず、反応を引き起こすものがあるということ、それが「仁」なのだ。 〈中略〉したがって、中国的な観点からすると、道徳

ハリイカの焼売と中華炒め ハリイカをよく、見かけるようになりましたよ。生け簀で、泳いでいたものを一杯購入しました 立派な大きな墨袋や肝は冷凍保存して 柔らかな身は季節のお豆、お野菜と合わせて中華の炒めものに。新鮮なにんにくの茎は刻み、香り高く食欲そそられますね 下足はミンチにし…

とにかく殺すのは悪い 先に殺した方が悪い 殺すのをやめない方が悪い たくさん殺した方が悪い 正当な理由なく殺した方が悪い 無抵抗な（ないし圧倒的に弱い）相手を殺すのは悪い 違法な殺害は悪い 残虐な、あるいは汚い手段で殺すのは悪い …… このリストは暫定的なもので網羅的でもなければ分析しつくされたものでもないけれど、ともあれ「殺人」という現象を前にした時に私たちのうちに立ち上がる道徳感情は、こうした複数の原則が複雑に相互作用しあった結果だということはできるのではないか。意識的に特定の原則に全面的にコミットすることを選択した人（例えば絶対的非暴力主義者）以外は、上記の原則のいずれか一つだけにしたがってすべての「殺人」を評価することには困難を覚えるはずだ。例えば、「残虐な、あるいは汚い手段」での殺人であっても、殺される側が「先に殺した」「正当な理由なく殺した」という条件を満たしてしまっている場合

先日、暴力とか虐待についての記事を書いたけど、このテーマは書きにくいし考えにくい。 もう少しすすめてみる。 なんとなく人間には、というより自分の中には、自分や他人の(精神的にも)弱い部分や柔らかい部分を攻撃したくなる衝動があるような気はする。それがフロイトの言う「攻撃衝動」だとすれば、それは自分の「中に」あるとも思える。 しかし、そういうものが発動するときに、自分のなかで何かが遮断されているようでもある。だから、その衝動は自分の「外」から来る、という感じもある。 フロイトはそこを、人間の内部にある「欲動」として捉えたのだろうが、内部にあるとは言い切れない、というのがぼくの実感である。 しかし、内部にあるものだろうと、外から来るものだろうと、それが自分がこの世界で(他人の中で)存在することにおいて本質的な要素(力)をなしていることは否定できないのではないか、とも思う。 その力の、ひとつの現れ

いろいろと思ったことを、整理せずに書いてみる。 まず、ネットのあちこちで語られ（かつ批判された）被害者の自己責任を言う言説は、沖縄の中でもそこかしこで語られる。米軍基地との距離も、地域によって随分違う。那覇近辺であれば、米軍の存在感は随分と小さい。少なくとも最近は。堂々と言うかコソコソと言うかの違いだ。いずれにせよ、「沖縄」という一枚岩の政治的主体が存在するかのような語り方は、少し考えなおして欲しい気はする。*1 今回の事件に関連して、あちこちの自治体から抗議決議が出されている。県民集会も開かれるらしい。こういう動きを被害者自身が喜んで受け止めたりするわけがない、とは思う。連日の報道の中で、ああ、自分のことが語られている、ということ、そのことは多分、痛いことのはずだ。ただ、地位協定がある限り、地域社会は沈黙を許されないだろう。地域社会の行動だけが、「運用改善」を担保している。これは先日も指

とりあえずＬと月の対決のお話としてはよくできてて面白かったけれども、それとは別に、法と正義について。＞あらすじは公式サイトをどうぞ。 我々の社会が持つ「法」と夜神月の目指す「正義」の対決が一つのモチーフなんだけれども、法とは区別された正義の話をしだすと、すぐ、夜神月みたいなサイコな正義──「デスノートの力で抹殺する」という恐怖によって悪を抑止する──になってしまうのは、なんだかなぁ。これに対して夜神月の父・総一郎はこんなセリフを叫ぶ（うろ覚え）。「法律は不完全だ。それは人間自身が不完全だからだ。しかし、法律はその人間が何千年かけて積み上げてきた知恵だ。お前（月）がしたことは、断じて正義ではない」。ふむ、なるほど。 しかし、この対立の構図は陳腐すぎる。たとえば、次のように考えてみよう。私たちが「デスノート管理委員会」なるものを作り、誰をどのような理由で殺すかについて民主的に討議し、その決定に

仲春はゆっくりと通り過ぎる 寝て起きたら3月である。今日の東京の最高気温は20度を超えている。正月のインフルエンザが完治して、これでやっと健康で文化的な本年度を始められるぞ、と意気込んだのも束の間、今度は原因不明の高熱を出して1週間寝込んだ。 脳がグツグツ煮える音が聴こえそうなほど…

我が家のダグウッド ダグウッドとはハナミズキのことである。昔、日本からポトマックリバーの桜の苗木を送った返礼として、アメリカから送られて来たのが日本での始まりで、アメリカ原産でアメリカヤマボウシともいうらしい。 最近では日本でも、あちこちで、街路樹であったり、庭木であっ…