さやかです。最近パンヤにはまってます！ 一日少しずつでも遊べるのっていいですよね！　これがROとかだと、NEETにならんがごとき勢いで時間を捧げなければいけないのですが・・・。パンヤはさやかみたいなゲームに全てを捧げられない人のためのゲームなんじゃないかなって思います。 ちなみに、ニックネームは昔主催していたROサイトの人の名前と同じです。いまさら蒸し返そうってのじゃないですよ？とろうと思った名前が全滅だったので・・・orz というわけで、もし見かけたら遊んでくださ～い＞＜ 今回は、脈絡も無く算数の話をしてみたいと思います。 どういうべきかー、このサイトに影響されたのです。定義論って大好きなんですよねｗ プラスとクワス さっき挙げたサイトの白夜さん。 コンピュータのための算数のおさらいをしています。 特に、加算（＋）のお話。ここでは、加算の定義を、数直線を使ってあらわしていま

以下は、レヴィナスの主著『全体性と無限』の勉強会のために作成したレジュメである。用いたテクストは以下のとおり。 E.Levinas, "Totalite et Infini," La Haye: Nijihoff, 1961 レヴィナス著、熊野純彦訳、『全体性と無限』、岩波書店、２００６ 『全体性と無限』レジュメ　上巻ｐ１２６〜１５１ 第１部B後半における中心的なテーゼは、無限なる他者との関係はまっすぐに顔を向かい合わせる対面の関係であり、これが全体性への統合に抵抗し、人と人との社会的倫理的な関係の多元性を拓くのだということである。だがｐ１３５〜ｐ１４２では、顔の裸形についての議論と、悲惨を訴える異邦的なる他者の視線に対する贈与が普遍性を創立するのだという主張が挿入されており、異彩を放っている。 ｐ１２６〜１３０　レトリックと不正 「レトリックは、正面からではなく斜めから〈他者〉

京大人文研共同研究「啓蒙の運命―系譜学の試み」 「啓蒙 Lumieres, Aufklaerung, Enlightenment, illuminismo」という言葉は、一般にまず、十八世紀ヨーロッパの思想的な潮流を指示するために用いられます。その時代と思想潮流の歴史的な再検討は、前世紀を通じて、カッシーラー、アザール、ゲイ、スタロバンスキ―、ヴェントゥーリ、ポーコックらによって試みられ、汎ヨーロッパ的な規模に広がる思想的潮流を織りなす多様性については、今も世界各地で地道な実証的研究が続けられています。日本においても、京都大学人文科学研究所は、桑原武夫の指揮下に行なわれた『ルソー研究』以来、樋口謹一の編になる『空間の世紀』まで、フランスを中心とする十八世紀の啓蒙主義を共同研究の対象として繰り返し取り上げてきました。 しかし、「啓蒙」は、単にある特定の地域の、過去の一時代の思想潮流を指示する

７０年代生まれの人々のためのWebサイト think or die の「愛と苦悩の日記」をブログ化 1997/12/13から現在まで、日常生活をテツガクするエッセー集 中国の歌やドラマ関係も。ジェイド・イン（Jade Yin）、alan「懐かしい未来」、『地下鉄の恋』など。 東浩紀著『波状言論Ｓ改』を読み終えたが、第三章「再び『自由を考える』（現象学的身体と環境管理動物は自由か）」での、東浩紀、鈴木謙介、社会学者・大澤真幸による鼎談がなかなか面白かった。（敬称略） ひとつは大澤真幸と東浩紀の、宮台真司批判だ。最近の宮台真司が確信犯的に、一つの戦術として「天皇制」などの言葉をもちだす右寄りの言論を展開していることについて、その言論が宮台氏の「あえてやっているのだ」という意図に反して、単なる反動として機能してしまっているのではないかと、強く批判している。 もうひとつは東浩紀の指導教官で

◎「想像界と動物的回路――形式化のデリダ的諸問題」(２０００年初出）は、『文学環境論集　東浩紀コレクションＬ』の「essays」所収 ◎感想 ・ハイデガー、ラカン、デリダをセカイ系的に読解している感じ。デリダ『郵便葉書』『グラマトロジーについて』、ハイデガー『存在と時間』、ラカンを短い文章で簡潔にまとめたお得感あふれる論文 ・東にとっての「動物」概念を理解するためにとても重要である ・この論の文脈でいうと、「動物」は必ずしも否定的な言葉ではない。東の思想全体にとって「動物化」っていいことなの？　「人間」であることはファシズムを招くことなのか？ ・デリダがダジャレ魔である理由がよくわかる ・ジジェクのラカン理解が輸入されているのだろうけれども、東のラカン論は正しいの？ ・第二期デリダのなした韜晦は、冷戦下でこそ意味をもちえたのではないか？　冷戦終了後に第二期デリダのポストモダン的な身振りを利

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ぼくは宙空に表示されたインターフェイスをひとつひとつ消してゆき、最後のひとつを思念で消そうとしていた。そのむかし、人口の大半がまだ物理世界で生活していた時代、インターフェイス上に矢印を形象化した道具が使われていたという。ポインタと呼ばれたそれは、いまで言う思念のことであり、想像も及ばないことだが、たかだか現在時制しか持たず、しかも同時にひとつのタスクしかこなさないものだったらしい。エイドス世代のぼくにとっては、にわかに信じられない世界だ。エイドスとは、もともと、富裕層の帯域幅向けに開発された思念マネージャを、汎用にスピンオフしたものだ。いまではこの世界のおよそ三分の一の人間に実装されている。この思念マネージャに、データの自我界面を破断させるバグが発見されたらしいのを知ったのは、三週間前のことだった。周辺視野から引き出したアングラ・ニュース・ティッカーでたまたまその事実を知ったとき、ぼくには

芹沢一也（せりざわ・かずや） 1968年東京生まれ。慶應義塾大学大学院社会学研究科博士課程を修了。研究分野は大正期を中心とする近代日本思想史。著書に『〈法〉から解放される権力』（新曜社）、『狂気と犯罪』（講談社＋α新書）など。知る人ぞ知るイケメン学者でもある。 公式サイト ――『狂気と犯罪』では、精神医学が治安維持の主力プレーヤーになる歴史、精神障害者が特別な存在として処遇されるに至った歴史、そしてそれを支えてきた「思想」を見事に摘出されていますね。 明治初期から中期にかけては「狂気」の処遇に対してまったく力をもっていなかった精神医学が、明治40年前後を転機として司法に強力に介入していく。そして、当時数の少なかった精神病院の設立を正当化するために、「人道主義」と「治安意識」はいびつな形で結びついてしまった。その結果、精神医学は、精神障害者を「犯罪予備軍」に仕立て、ありもしない「狂気」

芹沢一也（せりざわ・かずや） 1968年東京生まれ。慶應義塾大学大学院社会学研究科博士課程を修了。研究分野は大正期を中心とする近代日本思想史。著書に『〈法〉から解放される権力』（新曜社）、『狂気と犯罪』（講談社＋α新書）など。知る人ぞ知るイケメン学者でもある。 公式サイト ――おっしゃるように、フーコーを使いこなしている本って意外と少ないような。なぜなんでしょう。 芹沢　まず、単純に時間がかかる（笑）。たとえば、医学雑誌を明治時代のものからめくるだけで、膨大な時間がかかりますよね。史料はあちこちに散っているし。一方では方法論の問題で、言説分析、ディスクール分析というのは…… ――ちょっとお待ちを。まず「言説分析」「ディスクール分析」の説明からお願いします。 芹沢　ものすごく単純化していうと、「言葉」がありますよね。誰かが書いた本の中の言葉、あるいは誰かがしゃべっている言葉とか。

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日本ポパー哲学研究会機関誌 Popper Letters (2009年よりStudies in Critical Raitonalism) 総目次 Vol. 2 No. 1 (2010)　第21回年次研究大会（慶應義塾大学） Vol. 1 No. 2 (2009)　第20回年次研究大会（慶應義塾大学）報告 Vol. 1 No. 1 (2009)　第20回年次研究大会（本号より『批判的合理主義研究』と改題） Vol. 20 No. 2 (2009)　第19回年次研究大会（日本大学）報告 Vol. 20 No. 1 (2008)　第19回年次研究大会「可謬主義の潮流」に向けて Vol. 19 No. 2 (2008)　第18回年次研究大会（北里大学）報告 Vol. 19 No. 1 (2007)　第18回年次研究大会 Vol. 18 No. 2 (2007)　第17回年次研究大会（慶応義塾大学