天気が崩れそうだったので早めに外出するつもりだったのですが、エントリ書いてるうちにいつもとそんな変わらない時間に。書泉に行って、ラジ館に行って、メイドリフレ。イベントデーだというのに空いていた感。初めて、という客が何人も来てて、まだまだ平気かなーと思った。なんだか今日は自分ばかり話をしていたような。まぁそういう日もあるか。それからとらのあな。改装後の商品の配置がよく把握できなくて、嗅覚が働かず買うべき物が見つからない。それはそれでいいか。秋葉原UDXの味噌汁屋というお店で食事。「今日の味噌汁」を数種類から選べるという。たべものも普通に美味しかった。UDXはカウンター席が用意されている店が多いみたいで、自分のような単独行動者には助かります。それからヨドバシ、ひととおり回って、丸福珈琲で漫画読んで帰ってきました。 今日買ったもの。 BLACK LAGOON 5 (サンデーGXコミックス) 作者
なぜ、現実では「人を殺してはいけない」とされ、フィクションでもそのルールは概ね準用されるのに、現実世界の人間がフィクション世界の人間を死なせることはよいのでしょうか? ※その回答は自己評価で何ポイント相当か、併記してください。
倫理・宗教・法律を持ち出さず、かつ情に訴える以外の方法で、「なぜ人を殺してはいけないか」を説明してください。 説明できない・いけない理由はない・ケースバイケース、という類の回答はご遠慮ください。
左右の括弧の数が一致していないのは仕様です。 I「君が三次元に興味がないのは正しくない」 僕「どうしてですか?」 I「子供が産めないじゃないか。生物は子孫を残すものだ」 僕「でもそれは自然主義の誤謬ですよ」昔から誤謬だと言われつつも自然主義に惹かれる人は後を絶たない。 その理由の一つは、曖昧模糊として根拠の不明な倫理に確固たる自然史という根拠が与えられるからだろう。もちろん、倫理は全く無根拠だとか、根拠づけの必要がないほど自明なものだとか、そういった考え方の人にとっては、自然主義はさほど魅力のある考え方ではない。しかし、倫理には何となく根拠がありそうだと思いつつも、神も社会契約も信用しない人にとって、自然主義以上にもっともな考え方はあるだろうか? そのような人に対して自然主義の誤謬を指摘したところであまり効果はないだろう。 ところで、上の引用文中の論証を整理してみよう。 生物は子孫を残すも
情動説 (じょうどうせつ emotivism [emotivist theory of ethics]) `Atticus,' I said one evening, `what exactly is a nigger-lover?' Atticus's face was grave. `Has somebody been calling you that?' `No sir, Mrs Dubose calls you that. She warms up every afternoon calling you that. Francis called me that last Christmas, that's where I first heard it.' `Is that the reason you jumped on him?' asked Atticus. `Yes sir.
直観主義 (ちょっかんしゅぎ intuitionism) 英文学者福原麟太郎教授は説かれた。スベキダ・スベキデナイと論ずる余地なく、 スル・シナイ、と決まったことが人の世にはあるのだ、と。 それを直覚するのが道理の感覚である。 ---芳賀やすし 直覚主義は政治的保守主義の逃げ場である。 宗教的寛容や離婚法の自由化など、 社会変革を訴える功利主義的な議論に対して、 保守主義者は、自分たちが抱く道徳的嫌悪の感情を引き合いに出し、 自分たちの感情は、道徳的真理のアプリオリな知覚を反映しているのだと 主張した。 ベンタムもミルも、道徳的議論の仮装をまとった このような偏見のオンパレードを許さなかった。 彼らの一致した意見によると、 道徳的主張が正当化されるのは経験に訴えることのできる基準によって のみであり、 内面の確信のアプリオリな基準とされるものに訴えることでは正当化され なかった。 ---E
倫理学風研究に戻る / 生命倫理学用語集 / トップページに戻る 哲学・倫理学用語集 はじめに あいまいで無意義な語法や言語の誤用が長く学の秘義とされてきて、 ほとんど、あるいはまったく無意味な、難解もしくは不正な言葉が、 長い慣行で深遠な学識・高邁な思索と間違えられる権利を得てしまったので、 そういう言葉を話す者にせよ聞く者にせよ、そうした人たちを説いて、 それらの言葉が無知をおおい、 真の知識を妨げるものに過ぎないと承服させることは容易でないでしょう。 ---ジョン・ロック あらゆる学問のさけられない運命なのか、 哲学や倫理学の本においても、 われわれ一般人にはわかりにくい単語が多用されています。 多くの一般人は、哲学や倫理学の本を読もうとして、 「物自体」とか「実在」とか「表象」とか、 生まれてこの方見たこともない単語を目にして気を失なってしまうか、 あるいは「これは日本語ではない」
倫理学(りんりがく、英語: ethics、ラテン語: ethica)または道徳哲学[1](どうとくてつがく、英: moral philosophy)、道徳学[1](どうとくがく)は、行動の規範となる物事の道徳的な評価を検討する哲学の一分野。 法哲学・政治哲学も規範や価値をその研究の対象として持つが、こちらは国家的な行為についての規範(法や正義)を論ずることとなる。ただしこれら二つの学問分野が全く違う分野として扱われるようになったのは比較的最近である。 ジェレミー・ベンサムの肖像画。1760–1762 倫理の定義には、人の思考や行動において、何が正しく何が間違っているのか、人はどう生きるべきか、などをあげることができる[2]。倫理学の研究対象とは道徳の概念によって見定めることができる。この道徳の定義の問題に対して異なる見解が示されているが、一般的に道徳とは社会において人々が依拠するべき規範を
Frankena, W. K., 1939, "The Naturalistic Fallacy", in Mind 48. 要約/都築貴博 (【】は要約者が便宜的に加えたものです) 【ねらい】 今世紀最初の四半世紀、論敵の見解に「誤謬 fallacies」 の烙印を押すという巧妙な策をとった哲学者たちがいた。とくによく知られているのは自然主義的誤謬だろう。しかし、その知名度とは裏腹に、自然主義的誤謬は十分に議論されていない。そこで、以下ではそれを試みよう。私の主な関心は、直観主義者とその論敵のあいだの論争を論理的誤謬という概念から解放し、本当の論点を示すことにある。 自然主義的誤謬という概念は近年の道徳哲学においてひろく普及している。そのことは、G・E・ムーアと彼の著書『倫理学原理』の影響力の大きさを示している。しかし、直観主義者が他の諸理論を攻撃するとき、議論のなかで自然主義的
道徳判断の「実行可能性」と「非記述的意味」 都築 貴博 はじめに 以下の小論では、 「道徳的相対主義(moral relativism) 」をとりあげる。ここにいう 道徳的相対主義とは、 「規範的 normative) 立場としてのそれではなく ( 」 「メタ倫理学 的(meta-ethical) 」立場としてのそれである 。規範的な道徳的相対主義は、自分と は異なる諸価値を受容する人々に対してどう振る舞うべきかに関する理論であり、 メ タ倫理学的な道徳的相対主義は、 道徳判断の意味、 真偽、 正当化可能性に関する理論 である。 メタ倫理学的な道徳的相対主義は、 「道徳的枠組 moral framework) に対す ( 」 る道徳判断の意味や真偽の相対性を指摘し、 また、 自分の 「道徳的枠組」 に立脚した 道徳判断は他の 「道徳的枠組」 の構成員に対しては正当化可能でないと論ず
はじめに 著者の経験では1985年頃から非定型的な抑うつ症状を呈する青年が増えてきており、この増加傾向は現在も進行中である。これらは操作的診断の�T軸診断では大うつ病であるが、抗うつ剤の治療反応が悪く、その病前性格は従来のうつ病がもっていた自責的傾向や責任感の強さ、几帳面、律義、負い目回避というような執着気質やメランコリー型を刻印する性格標識を持たず、「落ち込む」と表現する数分から数十時間という短期に、しかも頻回に繰り返される激しい抑うつ症状、リストカットや怒り、引き籠もり、対人操作、対人的孤立あるいはしがみつきなどを呈する人たちである。彼らは�U軸診断では自己愛性人格障害、境界性人格障害、あるいは特定不能な人格障害とされる。 摂食障害も変化し、かつてのような定型 anorexia nervosa という極端な拒食を貫き通す人よりは衝動性が亢進し、過食と拒食を繰り返し、下剤濫用や自己誘
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