浄土真宗本願寺派、執行部が総辞職 : 社会 : YOMIURI ONLINE（読売新聞）
半世紀ぶりの大幅な組織改編を盛り込んだ「宗法」（宗派の法律）改正案を継続審議していた浄土真宗本願寺派（本山・西本願寺、京都市下京区）の臨時宗会(しゅうかい)が３日開かれ、宗派執行部が改正案を撤回した。 執行部トップの橘正信総長（６８）は大谷光真門主に辞表を提出、宗派閣僚にあたる総務５人も総辞職した。後任の総長は４日にも選挙で決まる見通し。 この時期の総辞職は、４月から始まる親鸞聖人７５０回大遠忌(だいおんき)に向けて事務の遅れを生じさせる可能性もあるが、橘総長は大遠忌への影響を否定したうえで、「否決されれば、再び法案を提出できないため、撤回という苦渋の決断をした」と説明した。対応が急務とされる地方や首都圏での布教活動に向けた組織改編は今後、宗派内の理解を高めたうえで、改めて議論に持ち込むとみられる。
弘法大師・空海(774-835)
承和2年(835)3月21日、高野山で日本史上最大級の宗教家、空海が死去しました。 空海は宝亀5年(774)四国の善通寺の近くで生まれました。幼名は真魚(まお) といい、大変賢い子供であったので叔父に勧められ奈良の大学に学びます。 しかしやがて大学で教えられる儒学では社会にあふれている矛盾を解決でき ないのではないかと悩みます。そして、その時一人の僧と出会った事から大 学をやめ、修験者の中に身を投じて自然の中で荒行を積むようになりました。 正式に出家したのは20歳の時。はじめ教海、そして如空、やがて空海と名乗 ります。「空海」の名は、四国の室戸岬の近くの御蔵洞という洞窟で虚空蔵 求聞持法の修行をしていた時「わが心空の如く、わが心海の如く」という境 地を体験したことから付けた名前であるとのことです。 彼は自然の中で修行をするとともに、奈良の寺院にも出入りして理論的なこ とも学んでいますが、2
asahi.com（朝日新聞社）：遣唐使「円仁」の名刻んだ石板、中国で発見 - 文化
中国で見つかった石板に刻まれていた「円仁」の名前＝酒寄雅志さん提供石板がはめ込まれていた塀。門の入り口から右側２番目、上段に「円仁」の石板はある＝中国河南省の法王寺、宇都宮美生・洛陽理工学院大副教授提供 平安時代の僧、円仁＝えんにん＝（慈覚大師、７９４〜８６４）とみられる名前の刻まれた石板が、中国河南省の寺院で発見された。最澄の弟子で比叡山の基礎を築いたことで知られる円仁は、遣唐使の一員として９年間、中国に滞在した。その間の足跡が具体的に確認されたのは初めて。中国に残された遣唐使の遺物としても、西安で見つかった井真成の墓誌に次いで２例目だ。 石板が見つかったのは登封市の法王寺。お堂を囲む塀にはめ込まれていたもので、縦４４センチ、横６２センチ。当時、道教を強く信仰する皇帝の命令で、仏教弾圧が激しかった。信仰対象の仏舎利が失われるのを恐れ、地中に隠したことを記し、最後に「円仁」「大唐会昌五
四箇格言 - Wikipedia
四箇格言（しかかくげん）は、鎌倉時代の僧侶で日蓮宗などの宗祖である日蓮が他の仏教宗派を批判した言葉である。所謂、真言亡国（しんごんぼうこく）、禅天魔（ぜんてんま）、念仏無間（ねんぶつむげん）、律国賊（りつこくぞく）の4つを言う。『諌暁八幡抄』、『御義口伝上』等の御書かれている。 概要[編集] 日蓮は、『法華経』を一乗とする立場から、『法華経』に依らない、もしくは釈迦を卑下したり否定する仏教宗派を謗法（誹謗正法の略）だとして批判した。これは『法華経』以前の釈迦が説いた教えは、全て方便で説かれた物であるから成仏する道ではない、という爾前無得道論（にぜんむとくどうろん）に基づく主張で、それを各宗派の教えの特徴に合わせて批判した物である。 真言亡国[編集] 真言宗では、『法華経』などの経典は応身の釈迦が説法した物で、『大日経』は法身の大日如来が説法した物であるとし「大日如来に比べれば釈迦は無明の辺
安土宗論 - Wikipedia
安土宗論が行われた浄厳寺（滋賀県近江八幡市） 安土宗論（あづちしゅうろん）は、1579年（天正7年）、安土城下の浄厳院で行われた浄土宗と法華宗の宗論。安土問答とも称される。織田信長の斡旋により、浄土宗の僧（玉念・貞安・洞庫）等と、法華僧（日珖・日諦・日淵）等の間で行われた。 信長の望まぬ騒動であったため、敗れたとされた法華宗は処罰者を出した上、以後他宗への法論を行わないことを誓わされる結果となった。 法華宗は、信長の意図的な弾圧によるものとした。 宗論の契機[編集] 『信長公記』等に依ると、事の発端は、1579年（天正7年）5月中旬、浄土宗浄蓮寺の霊誉玉念（れいよぎょくねん）という長老が上方へ出てきて安土の町で説法をしていた時のことである。そこに法華宗信徒の建部紹智と大脇伝介が議論をふっかけた。霊誉長老は「年若い方々に申し開きを致しましても、仏法の奥深いところは御理解出来ますまい。お二人が
折伏 - Wikipedia
この記事には複数の問題があります。改善やノートページでの議論にご協力ください。 出典がまったく示されていないか不十分です。内容に関する文献や情報源が必要です。（2009年10月） 独自研究が含まれているおそれがあります。（2012年11月） 出典検索?: "折伏" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL この記事では折伏（しゃくぶく[1]、しゃくふく）について解説する。 概説[編集] 折伏とは、折破摧伏（しゃくはさいぶく）を略した仏教用語であり[2][3]、悪人・悪法を打ち砕き、迷いを覚まさせること[4]。人をいったん議論などによって破り、自己の誤りを悟らせること[5]。あるいは、悪人や悪法をくじき、屈服させること[1]。 折伏は、「摂受(しょうじゅ)と共に衆生を仏法に導く手段[4]」とも、「
摂受 - Wikipedia
摂受（しょうじゅ）とは、折伏に対する反対語。正しくは摂引容受（しょういんようじゅ）といい、その略語である。心を寛大にして相手やその間違いを即座に否定せず反発せず受け入れ、穏やかに説得することをいう。 概要[編集] 『勝鬘経』や『大日経』を出典とする。『勝鬘経』では「我得力時。於彼処見此衆生。応折伏者而折伏之。応摂受者而摂受之。何以故。以折伏摂受故令法久住」と説き、折伏が相手の間違いを厳しく責めて「破折屈伏（はしゃくくっぷく）」させることに対し、摂受は相手の間違いをいったん容認して、穏やかに説得しその間違いを正していくことをいう。悪人を折伏し善人を摂受することで、この二門は仏道の大綱であるとされる。また折伏を智慧門、摂受を慈悲門に配す解釈もある。 吉蔵は、『勝鬘宝窟（しょうまんほうくつ）』で、「強情は伏すべし。伏して悪を離れしむべし。柔軟（にゅうなん）は摂すべし。摂して善に住せしむ。故に摂受
戒名 - Wikipedia
戒名（かいみょう）は、仏教において、戒を守ることを誓った（受戒した）者に与えられる名前である。仏門に入った証であり、戒律を守る証として与えられる。 戒名の授与は、上座部仏教と大乗仏教の両方で行われており、多くの場合、出家修道者に対して授戒の師僧によって与えられる。 上座部仏教での戒名[編集] 上座部仏教では、出家後に南伝仏典に残る阿羅漢の名前から付けるため、その意味で「法名（Dharma name）」と呼ぶ。 戒律の規定では、初めて沙弥戒（十戒）を受ける時に、師より戒名を授かり、それと同時に従前の俗名を捨てるとされる。 中国での戒名[編集] 仏教が中国に伝わった際、それと共に戒名も伝わった。ただし、仏教受容のため、元々サンスクリット語やパーリ語であったインドの戒名を、中国語に翻訳する必要が生じ、竺法護や真諦といった、中国風の戒名に翻訳された。 一説には、諡号や道号などの号制度の風習を援用し
明菴栄西 - Wikipedia
栄西が再建した東大寺鐘楼（奈良市） 茶碑、建仁寺、京都市東山区 明菴栄西（みょうあん えいさい/ようさい[注釈 2]、永治元年4月20日[注釈 1]（1141年5月27日） - 建保3年7月5日（1215年8月1日）[1]）は、平安時代末期から鎌倉時代初期の僧。日本における臨済宗の開祖、建仁寺の開山。天台密教葉上流の流祖。字が明菴[注釈 3]、諱が栄西。また、廃れていた喫茶の習慣を日本に再び伝えたことでも知られる。 経歴[編集] 『元亨釈書』によれば、永治元年（1141年）4月20日[注釈 1]、吉備津神社の権禰宜・賀陽貞政の曾孫として生まれたと伝わる（実父は諸説あり不明）。生地は備中国賀陽郡宮内村[注釈 4]とされるが、他説として同郡上竹村[注釈 5]もある。 『紀氏系図』（『続群書類従』本）には異説として紀季重の子で重源の弟とする説を載せているが、これは重源が吉備津宮の再興に尽くしたこ
大徳寺 - Wikipedia
方丈、唐門、絹本墨画淡彩観音図・猿鶴図ほか（国宝） 勅使門、山門、仏殿、法堂、木造大燈国師坐像ほか（重要文化財） 方丈庭園（国史跡・特別名勝） 大徳寺（だいとくじ、旧字体：大德寺）は、京都市北区紫野大徳寺町にある臨済宗大徳寺派の大本山の寺院。山号は龍宝山（りゅうほうざん）。本尊は釈迦如来。開山は宗峰妙超（大燈国師）で、正中2年（1325年）に正式に創立されている。 京都でも有数の規模を有する禅宗寺院で、境内には仏殿や法堂（はっとう）をはじめとする中心伽藍のほか、20か寺を超える塔頭が立ち並び、近世寺院の雰囲気を残している。大徳寺は多くの名僧を輩出し、茶の湯文化とも縁が深く、日本の文化に多大な影響を与え続けてきた寺院である。本坊および塔頭寺院には、建造物・庭園・障壁画・茶道具・中国伝来の書画など、多くの文化財を残している。なお、大徳寺本坊は一般には非公開であり、塔頭も非公開のところが多い。
エヴァが仏教を元につくられたら:アルファルファモザイク
■編集元：エヴァ板より「エヴァが仏教を元につくられたら」 99 名無しが氏んでも代わりはいるもの :2005/11/25(金) 16:10:58 ID:??? サードインパクト後の赤い世界だった・・・はず・・・ 「ここは？」 眼を開けると青い空が広がっている 駅の前の道で寝ていたようだが、そんな建造物は無かったはずだ 白いワイシャツと黒いズボン、制服を着ている そんなバカな・・・ 爆音が響いた。音のほうを見ると「第３使徒」がいる 戻ってきたのか、戻れたのか？ あの赤い世界にしないチャンスか あの時に戻ったのであれば、もうそろそろミサトが迎えに来るころ 一回経験していること、きっとうまくやれる。 ---第壱話 羅漢襲来--- 前回どおりミサトの車に飛び乗る。Ｎ２地雷の爆風も前回どおり。 なんとか車を動かせるようにしてネルフ本部へ向かう あれ？ミサトのネックレス
法華一揆 - Wikipedia
この記事は中立的な観点に基づく疑問が提出されているか、議論中です。そのため、中立的でない偏った観点から記事が構成されているおそれがあり、場合によっては記事の修正が必要です。議論はノートの「やや感情的な表現の改善の必要性」節を参照してください。（2016年6月） 法華一揆（ほっけいっき）は、日本の戦国時代の京都における天文（てんぶん）年間に起きた宗教一揆である。「天文法乱（てんぶんほうらん、てんもんほうらん）」「天文法華の乱（てんぶんほっけのらん、てんもんほっけのらん）」「天文法難（てんぶんほうなん、てんもんほうなん）」などと呼ばれる一連の出来事についてもここで解説する。 概要[編集] 日本の戦国時代に起きた、京都における宗派間の紛争である。日蓮宗の立場からは「天文法難」、ほかの宗派からは「天文法華の乱」などと呼ばれる。 京都における日蓮宗の拡大[編集] 日蓮没後、法華宗(日蓮宗)は京都以外
ヒップホップで学ぶ日蓮 - 完全教祖マニュアル
日蓮というと、創価学会や日蓮正宗や顕正会などの大本となった仏教者で、もちろん日蓮宗の大本でもあるわけですが、創価学会や顕正会は知っていても、日蓮自体はよく知らない人も多いと思います。「良く分からんが立派な人だったんだろうな」と思ってる人も多いでしょうが、まあ立派かどうかは個人の価値観なのでさておき、かなりエキセントリックな人物であったことは間違いありません。僕は個人的にはギャングスタラッパーのような感じで理解しています。こういうこと書くと日蓮信者とヒップホッパーを同時に敵に回しそうな気もしますが、まあ気にせず、ラッパーとしての日蓮像を紹介したいと思います。 マジでリアルな修行時代 ・まず、日蓮の生まれですが、彼自身は「賤民の子」であると自称しました。生まれの貧しさや裏街道を歩いてきたと主張するのはギャングスタラッパーの基本ですね。ちなみに、日蓮は漁師の子だとか、さる高貴な血筋の方だとか色々
十大弟子 - Wikipedia
十大弟子 （じゅうだいでし）とは、釈迦（釈尊）の弟子達の中で主要な10人の弟子のこと。最初は具体的な弟子を特定していなかったが、大乗経典により特定の弟子の呼称が定着した。特定の弟子への信仰は中国で始まったとされる[1]。 十大弟子[編集] 釈尊と十大弟子を描いた江戸期の挿絵。『法華自我偈絵抄』1814年 経典によって誰が十大弟子に入るかは異なるが、『維摩経弟子品』では出家順に[要出典]以下の通りである[2]。 舎利弗（しゃりほつ） パーリ語でサーリプッタ （Sāriputta、सारिपुत्त）。サンスクリット語でシャーリプトラ（Śāriputra）。舎利子とも書く。智慧第一。 『般若心経』では仏の力を承けた観音菩薩の説法の相手として登場。また、『阿弥陀経』では仏の説法相手として登場するなど、多くの経典に登場する。 摩訶目犍連（まかもっけんれん） パーリ語でマハーモッガラーナ （Mahā
阿羅漢 - Wikipedia
仏教用語の阿羅漢（あらかん）とは、サンスクリット: अर्हत् , arhat（アルハット）、パーリ語: arahant（アラハント）に由来し、仏教において最高の悟りを得た[1]、尊敬や施しを受けるに相応しい聖者のこと[2]。この境地に達すると迷いの輪廻から脱して涅槃に至ることができるという[3]。略称して羅漢（らかん）ともいう[2]。サンスクリット語 arhat の主格 arhan やパーリ語 arahant の音写語[4][2]。漢訳には応供（おうぐ）という意訳もある[2][注釈 1]。 梵: arhatや巴: arahant, arahantaの漢訳である応供は釈迦牟尼仏の別称である十号の1つでもある[2]。阿羅漢は、もとは仏の別称であったが、後に仏と区別され、声聞（仏の弟子）を指す言葉となった[2]。大乗仏教では声聞を批判的に阿羅漢と呼び、仏と区別した[2]。大乗仏教の漢訳圏では
提婆達多 - Wikipedia
提婆達多（だいばだった、梵, 巴: Devadatta、デーヴァダッタ、略称：提婆[1]、音写：調達[1]、訳：天授[1]）は、釈迦仏の弟子で、後に違背したとされる人物である。 厳格な生活規則を定め、釈迦仏の仏教から分離した彼のサンガデーヴァダッタ派（中国語版）は、後世にまで存続した[1]。 名前[編集] デーヴァダッタという名前はヤジュニャダッタのようにインドにおいてはごくありふれた名前であった[2]。 人物・来歴[編集] 釈迦の弟子の一人で釈迦の従兄弟に当たるといわれ、多聞第一で有名な阿難（アーナンダ）の兄、または耶輸陀羅（ヤショーダラー、釈迦の后）の兄弟とする説が一般的である[3]。 彼の親族及び身辺は、 Mah.II,Mah.Tika.p.86によると、Suppabaddhaの子にして、Bhaddakaccanaの弟とする。Mah.II.22では、釈迦族のSuppabuddaとAm
純陀 - Wikipedia
純陀（じゅんだ、ちゅんだ、ちゅんだか、サンスクリット：चुन्द Cunda、タイ語: จุนทะ cunthá）、漢訳では准陀・淳陀・周那と音写、妙義と訳す。 クシナガラ（現ビハール州カシアー）の鍛冶屋・工巧師の子。釈迦の最期の布施者となった。本項に詳述。 舎利子の末弟。1の純陀とは別人。 以下では『大般涅槃経』から要約する。なお、大般涅槃経には初期のパーリ語聖典等に明らかにされたものと、後世の大乗仏教の思想概念が加入されたものとがあるため、以下では基本的に初期聖典に登場する純陀の姿を描き、大乗教典の解釈が対照的な部分は並列記述した。ちなみに大乗仏教の部分では、大乗仏教では一切救済を説くために、平民である純陀の身分が強調されている（特に『法華経』影響下の『涅槃経』〔一切大衆所問品、純陀品〕では強く主張される）。 経緯[編集] 純陀と釈迦の出会い[編集] 純陀は、幼い頃に両親を亡くし、小さ
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土足参内：戦後１３人目「満行」祝う 京都御所 - 毎日ｊｐ(毎日新聞)