学会で一大論争 江上波夫氏「騎馬民族説」が残したもの
日本における最初の統一国家＝ヤマト政権は、大陸からやってきた騎馬民族による征服国家だった考古学者の故・江上波夫（東京大学名誉教授）が戦後間もない時期に提唱した「騎馬民族日本征服説」は、「皇国史観」に親しんでいた日本人を驚愕させ、学界に論争を巻き起こした。東京大学大学院教授・小島毅氏が「騎馬民族説」とはなんだったのか考察する。 ＊ ＊ ＊ 「騎馬民族説」は、1948年5月、民俗学者の岡正雄、考古学者の八幡一郎、人類学者の石田英一郎と行なった雑誌企画の座談会で江上波夫が提唱し、その後、「騎馬民族説＝日本国家の征服王朝説」として拡充・発展させたものだ。 その主たる根拠は、古墳時代後期（6世紀前半）になると、大和地方の古墳群の副葬品にはそれまで見られなかった大陸の影響を窺わせる馬具類が多く見られることである。江上は記紀（『古事記』と『日本書紀』）にもその傍証を求め、神武東征伝承は騎馬民族が九州から
日本史教科書と福澤諭吉「脱亜論」：続・宮地正人講演（20130914）メモ - 風信2011
日本史教科書と福澤諭吉「脱亜論」：続・宮地正人講演（20130914）メモ ――歴史の通史を書く立場から言うと、福澤について、「幕末維新期の開明的な思想家」と、「明治10年代半ば以降のアジア侵略主義者」という二つの福澤の像は、どうしてもつながらず違和感を持っていた。「事実と論理」に合わない通史は書くことはできない。これまで自分が書いた、あるいは自分が代表を務めて書いた通史では、福澤の脱亜論を取り上げることはなかった。 中等教育の日本史教科書で脱亜論が取り上げられるようになったのは1970年代後半からであり、最初が清水書院ので「主題学習」で取り上げられ、ついで三省堂ので福澤が日清戦争を支持するという文脈で取り上げられた。この時期に脱亜論が取り上げられたのは、中国の国連加盟、日中国交回復などにより中国の比重が大きくなり、それに伴い、近代日本とアジアとの関係が問い直された、ということがある。 そ
歴史系「論壇」における知的頽廃――與那覇潤『中国化する日本』について（1） | 日朝国交正常化と植民地支配責任
１．はじめに 「liber studiorum」というブログがある。更新を停止したようだが、以前は福岡伸一『生物と無生物のあいだ』や茂木健一郎の脳科学本などのニセ科学系トンデモ本や佐藤優のおべんちゃらを精力的に批判していた。このブログを読むと、福岡や茂木、佐藤がいかにテキトウかつ悪質な人間たちであるかも去ることながら、こうした人々の跋扈を許す日本社会の体質がよくわかる。自らが当該分野の「プロ」であることを前面に押し出してマスコミや出版関係者を籠絡する業界遊泳「学者」は、自然科学に限ったものではなく、どこの業界でも見られるものだ。 例えば、昨年『中国化する日本 日中「文明の衝突」一千年史』（文藝春秋）を出版した與那覇潤などはその歴史学版といえるだろう。 私は端的にいってこの本はトンデモ本にすらなりきれていない中途半端な製品だと思うが、マスコミ・出版業界は與那覇をたいそう持て囃している。これは
第61回 - 公益財団法人JR東海生涯学習財団
（第61回）京都・呪術のみやこ ── 道教が生み出した日本文化のかたち 平成24年12月5日（水）18：00～20：55 よみうりホール（東京都千代田区有楽町1-11-1） 終了しました 魯迅によれば「道教がわかれば中国がわかる」という。道教で思い浮かべるのは、空飛ぶ仙人、不老不死、老子荘子......。タオイズムと言えば西欧人好みの東洋神秘主義が香る。この道教が多数の断片となって日本に入り仏教や神道と混じり合い、いつしか京の歳時記、日本の伝統的な習俗として馴染んでいった。物忌みや方違え、陰陽道に修験道、庚申信仰、お中元、節分の豆まき等々。風水で成り立ち呪術に守られた千年の都には、道教のエッセンスが息づいている。 菊地章太氏には、道教とは何なのか、その成立から日本での変容と定着について、小松和彦氏には、千年の都を守ってきた道教のエッセンスについて、お話しいただきます。 講師 菊地章太（きく
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明治大学 日本古代学教育・研究センター｜複眼的日本古代学研究の人材育成プログラム
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