坂井賢太郎（2010）「分析形而上学における人格の同一性--人格の同一性は何によって担保されるか」 - Kyoto University Research Information Repository
伊勢俊彦（1999）「書評 道徳はすべての人のために、だがこの私はこの私でしかなく─『理由と人格』を読む─」
*『理由と人格』デレク・パーフィット著、森村進訳、勁草書房、1998 私、そして私とともに現在生きている人々がこうして存在するのは、過去の世代の人々が選択し、行なってきたことの結果である。そうした選択や行為の中には、称賛に値するものもあれば、非難に値するものもある。しかし、これらの非難に値する選択や行為をも、過去の世代の人々がなさなかったとしたなら、私も、現在生きている他の人々も存在しなかっただろう。たとえば、現在〇歳のある子供の父母が出会うことは、民主化と経済成長がもたらした教育の大衆化、とくに女性の大学進学率の向上なしには、あり得なかったことかもしれない。ところが、その子供の祖父母は、戦争の結果である彼らの世代の男性の人口の減少がなければ、出会うことがなかったかもしれない。このようにして、過去の世代の人々の行為がなければ、その人は存在していないだろうというストーリーを、各人について語る
三浦俊彦（1999）「文明の終焉と非同一性問題 ――｢世代｣｢種｣を超える倫理へ――」
序： ｢文明の終焉｣ の相互関係 ｢文明の終焉｣ という場合､ 少なくとも五つの異なる意味がある｡ これまでに文明という呼称のもとに続いてきたものが､ (1)物理的にも現象的にも消滅もしくは衰微する (核戦争､ 環境汚染､ 資源枯渇など)｡ (2)物理的に継続し､ 現象的に転換する (価値観のパラダイム変換､ 画期的技術革新など)｡ (3)現象的に継続し､ 物理的担い手が変わる (他種族､ コンピューターなどによる代行的継承)｡ (4)物理的または現象的に継続しながらも､ 文明と認知されなくなる (遙かに高度な異文明との邂逅など)｡ (5)物理的または現象的に継続しながらも､ 文明という概念が変質もしくは無効化する (哲学的なパラダイム変換)｡ (1)～(3)は実質的終焉､ (4)(5)は名目的終焉と呼ぶことができよう｡ 本稿では､ 比較的現実性のある(1)と(2)の論理関係を考察する｡
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永守伸年（2007）「脳科学と人格の概念 （<研究報告> 倫理学者のためのニューロエシックス）」 - Kyoto University Research Information Repository
奥野満里子（1995）「パーフィットの人格および人格同一性の議論について - Kyoto University Research Information Repository
The Twilight Zone - Little Boy Lost (1985 with Scott Grimes)
奥野 満里子（1995）「パーフィットの人格および人格同一性の議論について」 実践哲学研究18号
