アガパオーとフィレオーの区別は無意味？ - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
ヨハネ福音書の最終章、主イエスがペテロに再び伝道者としての召しをおあたえになった対話の中で用いられた、「愛する」と訳されるアガパオーとフィレオーということばについてメモしてみる。とりあえず、口語訳本文に加工して書いてみる。 21:15彼らが食事をすませると、イエスはシモン・ペテロに言われた、「ヨハネの子シモンよ、あなたはこの人たちが愛する（アガパオー）以上に、わたしを愛する（アガパオー）か」。ペテロは言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛する（フィレオー）ことは、あなたがご存じです」。イエスは彼に「わたしの小羊を養いなさい」と言われた。 21:16またもう一度彼に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛する（アガパオー）か」。彼はイエスに言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛する（フィレオー）ことは、あなたがご存じです」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を飼いなさい」。 2
創造からバベルまで・・・XVI 原福音とアダムの信仰告白 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
１ アダムの子孫 なにか罪を犯してしまったとき、「アダムがあんなふうに善悪の知識の木の実から取って食べなければ、私たち人類は悲惨なことにならなかったのに。」こんなふうにつぶやいたことのある読者がいるのではないでしょうか。 しかし、こんな言い訳をするとき、私たちは自分自身があの堕落した夫婦の子孫であることを証明しています。なぜならば、アダムは罪を犯して神から問い詰められたとき、こう言ったからです。「あなたが私のそばに置かれたこの女が、あの木から取って私にくれたので、私は食べたのです。」また女は言いました。「蛇が私を惑わしたのです。それで私は食べたのです。」あのとき、へびはほくそえんだことでしょう。 自分の罪を認めず、その責任を他に転嫁する行為が、「私は堕落したアダムと女の子孫です。」と証明しているのです。 そういえば、主イエスもパリサイ人・律法学者たちにおっしゃいました。「わざわいだ。偽善の
規制と自由と・・・・・「ヨベルの年」に見る経済原則のメモ - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
（小海小学校の裏の渓谷。なかなかいいでしょう。） 「自由市場とグローバリズムは世界の流れだ」とは世の評論家たちがよくいうセリフである。神を畏れぬ評論家がそういうのは仕方がないが、牧師まで「自由市場は世界の流れだ」などというのを聞くと、「何を言っているんだ」と言いたくなる。この世の流れを肯定するだけなら、塩気を失った塩であろう。むしろ、聖書に基づいて、この世の流れがみこころにかなうものなのかどうかを吟味するのが神学者の務めであろうし、間違っているならばとりなし祈り、警告するのが預言者の任務だろう。聖書は経済原則についてなんと言っているのだろうか。そこで、今回は「ヨベルの年」にみる聖書的経済原則についてのメモ。 １．ヨベルの年に見る経済原則 旧約聖書の「ヨベルの年」には、聖書的な経済原則が示されている。それは「適切な規制の下における自由」という経済の原則である。 「25:8あなたは安息の年を七
神を知ること、神を愛することの分離 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
（1992.10.10 横浜上野町教会修養会にて）・・・ずいぶん若い日の生硬な文章で、恥ずかしいですが、そのまま載せておきます。 「私は祈っています。あなたがたの愛が、真の知識とあらゆる識別力によって、いよいよ豊かになり、あなたがたが、真に優れたものを見分けることができるようになりますように。また、あなたがたが、キリストの日には純真で非難されるところがなく、イエス・キリストによって与えられる義の実に満たされている者となり、神のみ栄えと誉れが現わされますように。」ピリピ１：９−１１ ↑ 「神を愛するための神学」なぜこのことにこだわるかをお話することから始めたいと思います。「神を愛するための神学」と申しますからには、私の念頭には「神を愛さない神学」がある、あるいはありうるという懸念があるということです。それは、素朴なかたちで私の体験から始まり深まって来た問題意識でした。 私がイエス・キリストと
うちのポチは天国に行けるのでしょうか？ - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
（松原湖バイブルキャンプにあったきのこ。たぶんホコリタケといって食べられるはずです。でも、おいしいかどうか知りません。あるいは、笑いころげるかもしれません。） 牧師をしていて、時々聞かれるのは、愛犬家や愛猫家のクリスチャンから、「うちのポチは救われるのですか」「うちのミケは・・・」ということである。犬というのは今日ではかわいいペットだが、古代イスラエルの生活のなかではイゼベルの死肉をあさったいやしい動物とされていて、「聖なるものを犬に投げるな」などといわれている。猫はそもそも聖書に出てこない。外典に一箇所あるだけ。猫は干支にも出てこない不思議な身近な動物である。 では、どう考えるか？聖書全体の救いの歴史から広く考えよう。 創世記第三章によれば、被造物のかしらであるアダムが神に背いて堕落した結果、被造物全体が呪われてしまったとある。そして、ローマ書8章によれば、現在、被造物は滅びの束縛の下に
カインとアベルの出来事と創世記の理解 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
今年の家庭菜園はたくさん収穫がありました。 人はその妻エバを知った。彼女はみごもり、カインを産んで言った、わたしは主によって、ひとりの人を得た」。彼女はまた、その弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。日がたって、カインは地の産物を持ってきて、主に供え物とした。 アベルもまた、その群れのういごと肥えたものとを持ってきた。主はアベルとその供え物とを顧みられた。しかしカインとその供え物とは顧みられなかったので、カインは大いに憤って、顔を伏せた。そこで主はカインに言われた、「なぜあなたは憤るのですか、なぜ顔を伏せるのですか。 正しい事をしているのでしたら、顔をあげたらよいでしょう。もし正しい事をしていないのでしたら、罪が門口に待ち伏せています。それはあなたを慕い求めますが、あなたはそれを治めなければなりません」。(創世記4：1−7口語訳聖書) なんだか、口語訳聖書
父の愛・・・・暗闇と沈黙 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
さて、十二時になったとき、全地が暗くなって、午後三時まで続いた。 そして、三時に、イエスは大声で、「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」と叫ばれた。それは訳すと「わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。 ・・・・・・ それから、イエスは大声をあげて息を引き取られた。神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けた。イエスの正面に立っていた百人隊長は、イエスがこのように息を引き取られたのを見て、「この方はまことに神の子であった」と言った。 マルコ15：33−46抜粋 御子イエス･キリストの誕生はクリスマスとして世界中の人々が祝っています。けれども、御子の最期のありさまは十字架刑というあまりにも残酷で悲惨なものでした。しかし、そこには神の愛が表されていたのです。 十字架の前半と後半 イエス様がローマ総督ピラトの不当な裁判で死刑の判決を受け、ドロローサの道を十字架を運んで
場違いな論議 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
今朝、聖書通読をしていてさしかかったところなのだが、福音書に記されている不思議な現象がある。それは、主イエスがご自身が受難について弟子たちに予告すると、彼らは決まって、彼らのうち誰が一番偉いのかということを論じ始めるということである。 マルコ9：30-34 9:31それは、イエスが弟子たちに教えて、「人の子は人々の手にわたされ、彼らに殺され、殺されてから三日の後によみがえるであろう」と言っておられたからである。 9:32しかし、彼らはイエスの言われたことを悟らず、また尋ねるのを恐れていた。 9:33それから彼らはカペナウムにきた。そして家におられるとき、イエスは弟子たちに尋ねられた、「あなたがたは途中で何を論じていたのか」。 9:34彼らは黙っていた。それは途中で、だれが一ばん偉いかと、互に論じ合っていたからである。 マルコ10：32-41 10:32さて、一同はエルサレムへ上る途上にあっ
引用は口語訳聖書に切り替えます - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
最近、当ブログでは引用本文を口語訳聖書に切り替えたことにお気づきの読者がいらっしゃるでしょう。新改訳聖書の聖句引用はＨＰ、ブログなどでも「通算250節」までに制限され、それを超えると使用料が発生するのだそうです。 http://www.wlpm.or.jp/seisyo/ http://theologia.blog21.fc2.com/blog-entry-224.html 翻訳聖書はいずれもたいへんな労作ですが、仔細に検討すれば一長一短があって、口語訳はまったく使い物にならないほどリベラルで、新改訳だけが突出して原語に忠実だというわけでもありません。口語訳の問題点については、藤原藤男『聖書の和訳と文体論』(キリスト新聞1973年）が述べています。その要点はこちらを参照。 http://www.seisho.or.jp/category/about-shinkaiyaku とはいえ、新改訳
カーテンは必要か？ - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
伝道者になって駆け出しのころだった。東京は練馬の大泉の小さな教会で宣教師といっしょに働くことになった。二年間は教会に来ている青年と、ある二階家の二階を間借りをしていた。イエス様の福音を伝えることに専念して生活ができるのだから、こんなに幸せなことはなかった。まるで巨人軍に入団した星飛馬が「好きな野球をして給料がもらえるなんて！」と感激したみたいなものだった。 またたとえ貧しくても、なるべく神様にたくさんささげものをしたかった。生活はきわめてシンプルにして過ごした。ただみことばを学べて、お祈りができて、伝道できれば十分というふうだった。 三年目の秋に結婚することが決まったので、二年間住んだ間借りを出て、練馬に隣接する新座市で六畳二間の二階家を借家することになった。下に六畳、二階に六畳、台所二畳でトイレ風呂付き、日当たり良好の一戸建てで、家賃37000円と格安だったので、即決した。かなり古い家屋
神の辞書に不可能という文字はない ルカ1:37 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
クリスマスにちなんで、昨日に引き続き、マリヤへの受胎告知の場面の翻訳上の疑問の二点目である。ルカ１:３７節の訳文については四つの邦訳聖書の間にはさして大きな違いはない。 新改訳(2，3版）「神にとって不可能なことは一つもありません。」 口語訳 「神には、なんでもできないことはありません」 前田訳 「神には何ひとつおできでないことはありません」 新共同訳「神にできないことは何一つない。」 ただ文語訳聖書のみが、「言（ことば）」という語を次のように訳出している。 文語訳 「それ神の(凡ての)言には能はぬ所なし」 調べてみると、この箇所には二通りの有力な写本本文がある。ひとつは「ホティ（なぜなら）ウーク（ない）アデュナテーセイ（できない）パラ･トー・テオー（神にとって）・パーン・レーマ（あらゆることが）」である。これを直訳すれば、「なぜなら、あらゆることが神にとって不可能ではない」となる。ここは
マリヤは疑ったのか？ ルカ1:34 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
新改訳聖書でアドベントのマリヤへの受胎告知の箇所を見ていたら、これはいかがなものかと思われる翻訳に二点気づいた。第一点は、ルカ1:34「どうしてそのようなことになりえましょう。私はまだ男の人を知りませんのに。」である。この翻訳のニュアンスではマリヤは受胎告知を受けて御使いのことばを信じなかったように読める。はたして、そうなのか？ 第二点は、「神にとって不可能なことは一つもありません。」（ルカ1:37）である。本節には、ギリシャ語では、「ことば（レーマ）」ということばが入っているのに、ここで訳出していないのはどういうわけか？今日はまず一つ目を。 日本語の新改訳以外の翻訳聖書を見ても、マリヤは受胎告知を受けて、そんなことはありえましょうか？という強い疑い、つまり不信のニュアンスをこめて訳されている。 新改訳 「どうしてそのようなことになりえましょう。」 文語訳 「如何にしてこの事あるべき」 口
ミツバチの減少 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
トンボの激減はラジオで聞かされ、身近でも見られていることだが、ミツバチの急激な減少という報告はもっと以前から聞かされている。ミツバチの減少はここ20年ほどのことであって、米国では600万匹から250万匹に減少しているという。原因は、農薬だとか、電磁波だとか、ダニだとか、遺伝子組み換え作物だとか言われるが、確定されていない。 ミツバチの減少は、植物相の崩壊に直接つながっているという点で深刻である。ミツバチによって受粉して結実している植物が非常に多いからである。人間が食べる三分の一の食物は、昆虫によって受粉されており、ミツバチはその80パーセントにかかわっているという。 ちなみに、創世記第一章の創造の七日間の「一日（ヨーム）」を、近代地質学の常識に沿わせる為に、化石年代の何万年というふうに解釈する人々がいるが、ナンセンスである。「種をもって実を結ぶ」植物が造られたのは第三日であり、受粉をする虫
戦争にまつわる記憶 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
筆者は1958年、昭和でいうと33年生まれの戦後世代である。「もはや戦後ではない」と言われたのが1956年だから、戦後世代と言わず、高度成長期世代というのかもしれぬ。だが、まだ幼い頃には戦争のにおいが残っていた。（以下通信小海118号から） 小学一年生の頃、アブラゼミの鳴く日、近所でお大師さんと呼ばれる縁日があった。母が「わたあめを買うといで。」と言って、あの穴あきのずっしり重い五十円のニッケル硬貨を握らせてくれた。風になってわたあめ屋に走った。ところが、橋のたもとに白木綿の軍服の兵隊さんの姿があった。一本足に義足だった。傷痍軍人だった。 「ここはお国を何百里はなれて 遠き満州の赤い夕日に照らされて 友は野末の石の下」 ハーモニカの奏でる曲は子どもの耳にもなじんだ｢戦友｣で、私はその歌詞を口ずさんでいた。じりじりと照りつける日差し。首筋に光る汗。兵隊さんの前に古い飯盒があって、そこに三個か
朝岡茂先生 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
一九七八年春、筆者は進学のため神戸から茨城県に転じ、近くにあった土浦めぐみ教会に通うようになった。お世話になったのは朝岡茂牧師。燃えさかる宣教の情熱と、大胆で積極的な指導力と、緻密な知性とを備えた、ハンサムで体も胆力も大きな器だった。また、曲がったことが大嫌いで、人の顔を恐れず、だが涙もろい先生だった。今回は、先生が話されたことの記憶をたどりながら、若い日の朝岡茂先生がどんなふうにキリストに出会われたかを紹介したい。（『通信小海』189号から） ＊ ＊ ＊ 幼少期 朝岡茂先生は一九三六年朝鮮半島の京城で生まれた。父親は、毎年正月になると市の警察署長があいさつに来るような総督府の高級役人で、一人息子の茂少年は小学生なのにカメラが趣味で、自分のボートに友だちを乗せて舟遊びをするのが楽しみだったというふうに、経済的には何不自由なく育った。 けれども、茂少年の家庭は暗かった。
使徒15:38｢仕事のために」 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
新改訳の使徒15:38についてメモをする。青年マルコはバルナバ、パウロとともに出かけた第一回伝道旅行の途中で伝道の任務をほっぽり出してエルサレムに帰った。第二回伝道旅行に出かけるにあたって、バルナバはそんなマルコをもう一度同行させようとする。しかし、パウロは第二回伝道旅行には連れて行くべきではないと主張する。 新改訳 「しかしパウロは、パンフリヤで一行から離れてしまい、仕事のために同行しなかったような者はいっしょに連れて行かないほうがよいと考えた。」(使徒15:38) 口語訳 「しかし、パウロは、前にパンフリヤで一行から離れて、働きを共にしなかったような者は、連れて行かないがよいと考えた。」 塚本訳 「パウロは、（前の旅行の時）パンフリヤから自分たちを離れて、一緒に仕事に行かなかったような者を、連れてゆくべきでないと頑張った。」 前田訳 「しかしパウロは、パンフリアから自分たちを離れて、い
「つぶやく」――聖書に親しみすぎた翻訳者特有の誤訳 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
（ yutorieさん のオリジナルリース。すてきでしょう。） 『なんで神様は人間が小さな声で話していると怒り出すのだろう？』30年ほど前、教会に通い始めて、新改訳聖書を読んで異様な感じを受けた。問題は「つぶやく」という訳語であった。新改訳聖書では、「つぶやく」ということばを「不平を言う、不満を述べる」という意味で用いている。たとえば、出エジプト16章 7-8節。 ＜新改訳＞朝には、主の栄光を見る。主に対するあなたがたのつぶやきを主が聞かれたのです。あなたがたが、この私たちにつぶやくとは、いったい私たちは何なのだろう。」モーセはまた言った。「夕方には、主があなたがたに食べる肉を与え、朝には満ち足りるほどパンを与えてくださるのは、あなたがたが主に対してつぶやく、そのつぶやきを主が聞かれたからです。いったい私たちは何なのだろうか。あなたがたのつぶやきは、この私たちに対してではなく、主に対してな
文体による誤訳 - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
一昨晩、近くのＫ牧師といっしょに新改訳聖書の聖書翻訳について話す機会があった。新しい訳業が始まるということなので、日ごろ説教者として聖書釈義をしてきて、気になるところを出し合おうということで、勉強会を始めたのである。Ｋ牧師が出された話題の一つは、ヨハネ福音書18章38節だった。二人で話し合ったところを総合してレポートしたい。 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜 ヨハネ福音書18章37節、38節 37 そこでピラトはイエスに言った。「それでは、あなたは王なのですか。」イエスは答えられた。「わたしが王であることは、あなたが言うとおりです。わたしは、真理のあかしをするために生まれ、このことのために世に来たのです。真理に属する者はみな、わたしの声に聞き従います。」 38 ピラトはイエスに言った。「真理とは何ですか。」 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
通信小海が199号に - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
きのう月刊「通信小海」の原稿を書き上げて、今日、新聞折込屋さんに持っていく。今回で199号。通常は月の第一月曜日に折込をお願いするのだが、今回は連休のため一週遅れとなる。南佐久郡の北から佐久穂町、小海町、南牧村、北相木村、南相木村、川上村が配布の範囲で5500部。16年前の春5月から始めた働きである。 こういうことを書くと、すぐに牧師たちが質問することは、「それで効果はどうですか？」「人は来ますか？」「費用は？」ということである。効果は絶大、人はポツポツ、費用はそれ相当にである。 筆者の主イエスの大伝道命令にかんする理解は、神学生時代に教わったことそのままである。大伝道命令は共観福音書末尾と使徒の働き1章に記されている。マルコ、ルカ、使徒に記されている伝道命令は「すべての人に福音を聞かせよ」であり、マタイ伝の伝道命令は「弟子とせよ」である。 したがって、伝道者は主から自分の託された地域の「
神に用いられた女たち - 苫小牧福音教会 水草牧師のメモ
出エジプト記1章1-2章10節 2010年5月2日 小海主日礼拝 １．歴史としての聖書 かつてチャールトン・ヘストンが主人公モーセを演じた映画『十戒』がありました。ふたつに割れた海の底を逃げるイスラエルの民、追いすがるエジプト軍の場面は、あまりにも有名です。聖書に記録されたモーセは歴史上の人物であり、イスラエルの民のエジプト脱出の時期は、紀元前15世紀または14世紀の出来事でした。私は15世紀と見るのが妥当だと思います。まず、出エジプト記は、モーセ誕生という出来事の歴史的背景を、１章にていねいに記しているのです。 「さて、ヤコブといっしょに、それぞれ自分の家族を連れて、エジプトへ行ったイスラエルの子たちの名は次のとおりである。ルベン、シメオン、レビ、ユダ。イッサカル、ゼブルンと、ベニヤミン。ダンとナフタリ。ガドとアシェル。ヤコブから生まれた者の総数は七十人であった。ヨセフはすでにエジプトに
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