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危険な原理主義の台頭～なぜ日蓮系と福音派が伸張しているのか 仏教における日蓮宗とそこから派生した新宗教、キリスト教におけるルターに始まる福音主義プロテスタントとその派生（ルーテル派→カルヴァン＝長老・改革派→バプテスト＝浸礼派→メソジスト派→ホーリネス派→ペンテコステ＝異言派→アドベンチスト＝再臨派、右に行くほど新しく原理主義的）、この両者は次々に分裂を繰り返しながら不気味に増殖している。日蓮宗系の宗派、新興宗教は数十を下らないし、キリスト教福音派（プロテスタントのうちの右翼・保守派）の宗派に至っては、日本の人口の１％ほどを占めるに過ぎないのに、海外ミッションとの関連もあり１００ではきかない宗派がひしめいている。 この両者は、なぜこうも似通っているのか。それは、日蓮とルターが原理主義者であったということに尽きるだろう。日蓮宗と福音主義プロテスタントは、元々既成教団を徹底的に批判することから

宮澤賢治と宗教 私は宮澤賢治の宗教観に、かなり危険なものを感じている。彼は若い時に、熱心な門徒（浄土真宗）であった父の下で妙法蓮華経（法華経）に触れ、深い感銘を受ける。その後、一時はキリスト教会に出入りしたりもするが、最終的には父親の反対をよそに、法華経をより重視する日蓮宗系の、それも田中智学の国柱会という、当時の日本の対外侵略政策を思想的に支えた国粋主義的な宗教の熱心な信者となった。しかし、彼の作品から読み取れる宗教観は、全く国粋主義的ではない。それでもなお、全体主義（トータリズム）的な感じはぬぐえない。例えば、彼の『農民芸術概論綱要』に、「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」という有名なフレーズがある。これが、「世界がぜんたい幸福にならなければ」となっていたら、全体主義そのもので個人は否定されてしまうわけであるが、少なくとも賢治にとって個人は、全体（彼にとっては皇