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出所後初の単行本のタイトルは『ゼロ』。サブタイトルから、ただただ１歩を踏み出し、前へ進もうとする思いが伝わってくる。堀江氏が率直に語るその内容は多くの読者の心に届く。今まさにゼロから新たに行動を開始した堀江貴文氏が伝えたいこととは何か。 ――著書『ゼロ』では「働く」がテーマになっています。堀江さんにとっての「働く」とは？ 僕自身、働くことがどういうことかと考えていたわけではなくて、担当編集者から「堀江さんって働くことで社会とつながってきたんですね」と言われて、「ああそうなのかもしれないな」と思ったんです。 僕にとっては自然にやっていたことを編集者が読み解いてくれて、「働く」をテーマにすることで読者との接点をつくり出していったんだと思います。 僕は結構、周囲の人から「冗談１つ言えない」って言われます。冗談は必要ないと思っている派で、意味のないようなことをやるのが好きじゃないんです。たとえば、

政治、経済に閉塞感が漂う中、日本文化の力を今一度問い直す。 露呈したテレビ、ネットの限界点 ２０１３年のカルチャーは、テレビドラマが息を吹き返した年だったと考える人が多いと思います。顕著なものとしての「半沢直樹」「あまちゃん」がありますが、これらはどちらも中核のユーザーが４０代だったと言われています。 これは今のテレビの手法やテレビに携わる人たちの創造力で巻き込める限界が、団塊ジュニアのアラフォー世代にあるという現実が露呈したといえるでしょう。 今アラフォー世代は１つの分水嶺になっていて、彼らは頭では時代の切り替わりを理解している人が多い。戦後的な社会体制の限界や、インターネット以降のメディアと文化がこれまでのものとはまるで異なることを頭ではわかっている。しかし身体がそれについていかない。労働環境的にはまだまだ古い戦後的な大企業文化の影響下にある人が圧倒的だし、ネットもテレビの感想を呟く場

離党理由さえ公表しない無責任さ 千葉市議会の会派「日本維新の会・無所属の会」が、市民の請願を〝自作自演〟して９月定例会に出していたことを認め謝罪した。 守屋聡幹事長が１３日の議会運営委員会で、問題の請願に会派所属の桜井崇議員と大平真弘議員の２人が関与していたと説明。「請願そのものがでたらめな書類だった」「すべてが自作自演の請願書」と述べた。（『読売新聞』９月１５日） 千葉市議会は１７日、請願提出に関わった同会派の桜井崇市議と大平真弘市議に対する議員辞職勧告決議案を可決した。２人が所属する「日本維新の会・無所属の会」は棄権した。 市民の請願を装って〝自作自演〟とは、まさに日本維新の会という政党の体質をよくあらわしている。 そして、党内を覆う「ハラスメント体質」への絶望なのか、「不祥事」の連続で支持率が低迷する「沈む泥船」からのイチ抜けなのか、ここにきて日本維新の会から〝離党者〟が続出している

国家と個人の中間に存在する中間集団。その可能性と重要性が、個人化が進むなかで注目されている。 中間集団が注目された歴史的背景 「中間集団」の存在は「希望ある社会」の創造を目指す私たちにとって、非常に大きな役割を果たすと私は考えています。 中間集団とは、もともとヨーロッパの中世社会で生まれた言葉で、自治都市、ギルド、地区の教会など「国家と個人の中間にある団体」を指します。今の日本で言えば、たとえば、労働組合や商工会議所、農協、漁協などの職業団体、各種ＮＰＯ、地域のコミュニティー、宗教団体がこれにあたります。 中世ヨーロッパでは、教会を中心とした人間的なつながりの中で宗教的な教えを身につけるカトリックから、教会ではなく個人で聖書を読み学ぶプロテスタントが主流になりましたが、この宗教改革に影響を与えた思想がカルヴィニズムです。この思想は西洋的な個人主義や近代的自我、さらには資本主義を生み出したと

ＮＰＯ法人「育て上げ」ネット理事長　工藤　啓 立命館大学大学院特別招聘准教授　西田亮介 内定を取れる学生　孤立する学生 西田　工藤さんはＮＰＯ法人「育て上げ」ネット理事長として、若年無業者（※注）の就労支援を進めてきました。工藤さんの著書『大卒だって無職になる』では、若年無業者のうち大卒者にスポットを当てています。 「若年無業者」という言い方をされると、大学生は「自分には関係ないことだ」と人ごとのようにとらえてしまうかもしれませんが、工藤さんの本を読むと、大学を卒業しても就職先が見つからない危機が現実感を持って迫ってきます。 （※注）若年無業者＝学校に通学せず、収入がない独身者（１５歳以上３４歳以下） 工藤　高卒や大学院卒、中退というテーマも考えましたが、今回はあえて「大卒」「無職」をキーワードに書きました。高校から大学や短大、専門学校に進学しても、就職先が見つからず無職に陥ってしまう。こ

日本人と宗教の関係 まず社会学では、宗教をどのように捉えているかというところからお話ししましょう。 マックス・ウェーバーの「エートス（行動様式）」あるいは、アメリカの宗教社会学者ロバート・Ｎ・ベラーが「心の習慣」と呼んだりしていますが、簡単には変えられない精神的な傾向について、それを形づくる非常に重要な要素として宗教を捉えています。もし日本人特有のエートスないし心の習慣があるとすれば、それは日本人と宗教の関係（宗教社会学的条件）を考えてみる必要があるのです。 東日本大震災と原発事故が明らかにしたのは、どうしてこうも日本人は「昨日の如く今日もあり、今日の如く明日もある」という自明性、平時を前提としたシステムに依存してしまうのかという「心の習慣」の問題でした。 その依存性について、私が注目しているのは、山本七平が『「あたりまえ」の研究』で示した、「日本人には唯一絶対神が存在しなかったからだ」と

「フリーミアム」は「タダでラッキー！」なだけか？ 米国の雑誌『WIRED（ワイアード）』の編集長で、「ロングテール」という概念の提唱者でもあるクリス・アンダーソンは、その著書『フリー／〈無料〉からお金を生みだす新戦略』（ＮＨＫ出版／高橋則明訳）の中で、次のように述べている。 「今日、市場に参入するもっとも破壊的な方法は、既存のビジネスモデルの経済的意味を消滅させることだ。つまり、既存ビジネスが収益源としている商品をタダにするのだ。すると、その市場の顧客はいっせいにその新規参入者のところへ押しかけるので、そこで別のモノを売りつければよい」 これが「フリーミアム」を指していることは、いまでは言うまでもない。２００９年にこの『フリー』が刊行された当時は、「フリーミアム」はまだ目新しい言葉だった。 念のために説明しておくと、フリーミアムとは、「フリー」（Free＝無料）と「プレミアム」（Premi

フランスの創価学会を正視眼で評価したルポ 『ル・モンド』といえば、フランスを代表するクオリティーペーパー（高級紙）であり、その報道姿勢は国際的にも評価が高い。 『ル・モンド』は、本紙（日刊）を補完する意味合いの月刊誌をいくつかもっている。そのうちの一つで、宗教をテーマとした月刊誌『Le Monde DES RELIGIONS』（ル・モンド・デ・レリジョン＝宗教の世界）が、２０１１年９／１０月合併号で、フランス創価運動体（聞きなれない表現だが、現地ではこう呼称する。以下「運動体」という）のルポルタージュをカラー６ページにわたって掲載した。幅広い分野で活躍するジャーナリスト、マチュー・メジュヴァン氏の手になるものである。 「創価学会、自己の内なるブッダ」と題されたルポは、パリ郊外ソー市にある運動体の会館での御本尊授与式の模様から始まる。そして、その日入会したアリーヌという女性の歓喜の表情が紹介