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松尾恒一『日本の民俗宗教』（ちくま新書2019）は知的好奇心をかき立てられる本だが、すこし不思議な点がある。第三章「民衆の仏教への受容」の第三節「因果応報の志操の遊行と宗教者・芸能民」に、 中国の琵琶の音色やメロディーを考える上で注目したいのは、仏・菩薩の住む浄土の様子を描いた『浄土変相図』には、琵琶を含む、浄土での演奏の様子が見られることである。 「敦煌莫高窟（とんこうばっこうくつ）」第二二〇窟の唐代の浄土変相図の一つ『奏楽図』には、正面の高欄（こうらん）のある高舞台に仏・菩薩や天女と思われる楽人たちが座して、琵琶やほぼ円形の胴の阮咸（げんかん）（ruanxian）などの棹のある弦楽器や横笛、ハーモニカ状の排簫（はいしょう）（pai2xiao1）などの吹奏楽器を奏している様子が描かれている（図23）。（略） 画中でひときわ目を引くのは、琵琶を背負いかつぐようにして弾く様子である。この奏法

笠松宏至『徳政令―中世の法と慣習―』（岩波新書1983）の話をもう少し続ける。 同書が、中世語「甲乙人」についても説いていることはさきに触れた。笠松氏はこの語の原義が、身分的な意味を有しない、ニュートラルな「第三者の総称」（p.122）であったことを述べ、これがなぜ「凡下（ぼんげ）百姓等」を意味するようになったかという問いを立て、その答えを追究している。 まず笠原氏は考察の前提として、 この頃（鎌倉末期―引用者）からまた、ある所領所職を、正当に知行しうる資格をもつ人間を「器量の人」とよび、その逆に資格のない人間を「非器」とよぶ法律用語が用いられはじめる（p.123） といった条件を挙げたうえで、次のようにいう。 ごくごく一般的にいって、中世の人間がある所領所職を、正当に（暴力や経済力だけではなく、社会的に認知された妥当性をもって）知行できる根拠は二つあると思われる。 その一つは、前述の「器

かつて、某首相が「未曾有」を「ミゾーユ」と読んで*1話題になったことがあった。当時は、「『未曾有』は『ミゾウ』と読むのが正しくて『ミゾーユー』は間違いだ」という批判に止まるのがせいぜいで、「未曾有」が歴史的にどう読まれてきたかということは殆ど耳目を集めなかった。 飯間浩明氏によると、 ただ、私とともに『三国』（『三省堂国語辞典』）の編集委員を務める塩田雄大（しおだたけひろ）さんの調査によれば、戦前には、「未曾有」には「ミゾユー」「ミソーユー」など、少なくとも6つの読み方のあったことが確認されているそうです（『放送研究と調査』2009年2月号）。（飯間浩明『三省堂国語辞典のひみつ―辞書を編む現場から』新潮文庫2017：82） といい、なるほど手持ちの内海以直『新編熟語字典』（又間精華堂1903）を引くと「ミソイウ」とあるし、大町桂月編『國語漢文 ことばの林』（立川文明堂1922）を引くと「ミ

池谷伊佐夫『書物の達人』（東京書籍2000）で紹介されている本の一冊に、正宗白鳥『読書雑記』（角川文庫1954）がある。これについて池谷氏は、「初出がはっきりしないので、元版がいつどういう形ででたのか不明だが、わずか百六十頁ほどの薄い文庫本の四分の三にあたる百二十三頁に、読書雑感が当てられている。まるで、ながながと続く古老の読書談義を拝聴しているかの思いでこれを読んだ」（p.211）云々、と書いている。 その「元版」と思しき新書版を、二冊、所有している。ただし、発行年や装釘がたがいに異なる。 ひとつは、正宗白鳥『讀書雜記』（三笠新書1952）。奥付をみると「昭和27年9月20日第1刷刊行」となっていて、手許のは「昭和27年10月20日第2刷刊行」。当時の定価は100円で、三笠新書の通番「4」が附いている。当初はカバー缺かとおもっていたが、どうも最初から附いていなかったようだ。大阪の古書肆に

神奈川近代文学館のスポット展示「久生十蘭資料〜近年の収蔵資料から〜」（2017.12.9〜2018.1.21）は、十蘭の姪にあたる三ッ谷洋子氏の寄贈品をもとに構成されていて、十蘭の改稿癖の一斑がうかがえる「海豹島」切抜きへの夥しい書込み*1等、とりわけ印象に残るものであったが、さらに特筆すべきは、吉田健一の遺品から見つかった「母子像」草稿五枚、ならびに「美しい母」の草稿六枚である。わたしはそれを一枚一枚、食入るように、ガラスケース越しに矯めつ眇めつしたのだった。 このうち「美しい母」は、これまで世に出ていなかったもので、「決定稿『母子像』の準備稿というべきものであろうが、いったいなぜ、そしていつ、吉田の手元に置かれるようになったのか」（江口雄輔「久生十蘭資料の公開」*2）は不明なのだそうだ。もっとも、「母子像」を「世界短篇小説コンクール」（ニューヨーク・ヘラルド・トリビューン紙主催）に応募

日本で言い慣わされている漢籍由来の故事成句は、漢籍における元々の表現とは異なった形で人口に膾炙している、ということがしばしばある。 例えば、『史記』巻九十二「淮陰侯傳」にみえる「敗軍之將不可以言勇」（敗軍の将は以て勇を言ふべからず）は、日本では専ら「敗軍の将（は）兵を語らず」として知られる。 これが有名になったのは、1978年11月の福田赳夫（1905-95）の発言の影響もあるかもしれない。福田は、かねて“総裁予備選で二位になった者は本選を辞退すべきだ”と主張していたが、予備選で大平正芳に敗れたため、その発言が自らの首を締めてしまうこととなる。そして福田は本選辞退に際して、会見で、 天の声にも変な声がたまにはあるな、とこう思いますね。ま、いいでしょう。今日は『敗軍の将、兵を語らず』で行きますから。へい、へい、へい。 と述べた。わたしは、もちろんこれをリアルタイムで見たわけではないが、「三角

再掲だが、ここに、「日本文学全集」第30巻（池澤夏樹個人編集）『日本語のために』（河出書房新社2016）所収の松岡正剛「馬渕和夫『五十音図の話』について」（pp.261-68）から、 問題を五十音図だけに絞っているのも効奏した（p.267） という箇所を引いた。「効奏」は、「奏効」ないし「奏功」の誤だろう。ただし 原文には当該箇所がない。 「奏効」「奏功」は、つまり「効を奏する」「功を奏する」ということで、以前わたしはこの表記の違いが気になって、辞書を引き較べてみたことがある。 その時のメモが残念ながら見当らないので、手許の資料だけを頼りにこれを書くことにしよう。 - 文化庁編『言葉に関する問答集【総集編】』（大蔵省印刷局1995）は、「『奏功』と『奏効』の使い分け」（pp.156-57）という問いを立てて、これについて説く。 同書は、「奏功」は「てがらを天子に申し上げる」、転じて広く「功

後藤明生『首塚の上のアドバルーン』（講談社文芸文庫1999）*1は、「ピラミッドトーク」「黄色い箱」「変化する風景」「『瀧口入道』異聞」「『平家』の首」「分身」「首塚の上のアドバルーン」の七つの中短篇から構成される連作小説集である。 著者が1985年の夏*2、マンションの十四階に転居してくるところから物語は始まる。その「近景がない」（「ピラミッドトーク」）眺めのベランダから見える「こんもり繁った丘のようなもの」（「黄色い箱」）にふと目を留め、それが馬加康胤（まくわりやすたね）の首塚だと知る。 「変化する風景」以下の五篇は書翰体の形式をとっており、ひたすら首塚や文学作品における首級を巡る考察が続く。 「変化する風景」には、「祇王寺から首塚までは、せいぜい五十メートルくらいの距離でしょう。『平家物語』の祇王と、『太平記』の義貞との時間差は、約百六十年です。その祇王の墓と義貞の首塚が、五十メート

原作（深見じゅんのマンガ）は未読ながら、かつてオンタイムで見ていたドラマ『ぽっかぽか』（1〜3，1994-97）が、BS-TBSで再放送されている。「花王・愛の劇場」枠で放送されたいわゆる「昼ドラ」だが、これが何よりも印象的なのは、幼稚園児の田所あすか（上脇結友）が、父親の慶彦（羽場裕一）を「チチ」、母親の麻美（七瀬なつみ）を「ハハ」と呼ぶということであった。 「チチ」「ハハ」は、現代でこそ改まった場で自分の父親・母親をいう呼称だとされるが、同音連呼だから、「ヂヂ」（爺）「ババ」（婆）「おテテ」（手）「おメメ」（目）などと同じく、元来は幼児語であったと推測される。 しかし今は、藝能人やスポーツ選手などが、公の場で自分の父母のことを「お父さん」「お母さん」などと言おうものなら、特に中年以上の方々から、ケシカラン、という内容の声や投書が届く。「チチ」「ハハ」と言わせろ、というわけだ。 ところで

文章はいっこう巧くならないが、文章読本の類を読むのは以前から好きである。 たとえば、斎藤美奈子『文章読本さん江』は単行本刊行時に（どんな内容であるかも知らずに）飛びついたし、最近でも、岩淵悦太郎編著『悪文―伝わる文章の作法』が文庫版*1で出て、単行本を持っているはずなのに買い直したし、小谷野敦『文章読本Ｘ』（中央公論新社2016）も「即買い」で、出張時の車中にて一気に読み了えた。 その小谷野著で気になったところを挙げるなら、たとえば、 小説などの場合、人の動きを描写するには、「した」「来た」「買った」など、「た」が引き続いて文末に来ることが多く、読んでいるといかにも平板な感じがするため、小説家は、適宜、語り手の思考を挿入したり、現在形を使ってみたりして工夫を凝らした。つまり、「死体をすぐに処分しなかったのは、やはりためらわれたからであろう」といった具合である。（p.74） という箇所がある

「舌」をつかって何かを「見分ける」能力をもった人物といえば、辻邦生『嵯峨野明月記』に出てくる「経師屋の宗二」（紙師宗二）もそうだった。 宗二は何かを見分けようとするとき、紙でも木ぎれでも、かならず舌先でなめてみるのである。まるでその味を吟味してでもいるように、眼をつぶり、しばらくなめてから、これはどこそこの紙だとか、この木ぎれは何の木だとか言いあてるのだった。そしてそれが不思議によくあたった。のちに、宗二が経師の職をついで、備中や伯耆、美作あたりの紙を扱うようになると、紙を舌先にあてただけで、それがどこの、誰の手ですかれたものか、ぴたりと言いあてるようになり、おれの店にくる紙商人などは「宗二殿の舌にかかると、夏にすいたか、冬にすいたかまでわかるんですからね。かないませんな」と言っていたほどだ。（中公文庫1990:224-25） 文中の「おれ」は俵屋宗達。『嵯峨野明月記』には三人の語り手が登

宗助は一封の紹介状を懐にして山門を入った。彼はこれを同僚の知人の某から得た。その同僚は役所の往復に、電車の中で洋服の隠袋（かくし）から菜根譚を出して読む男であった。こう云う方面に趣味のない宗助は、固より菜根譚の何物なるかを知らなかった。ある日一つ車の腰掛に膝を並べて乗った時、それは何だと聞いて見た。同僚は小形の黄色い表紙を宗助の前に出して、こんな妙な本だと答えた。宗助は重ねてどんな事が書いてあるかと尋ねた。その時同僚は、一口に説明出来る格好な言葉を有っていなかったと見えて、まあ禅学の書物だろうという様な妙な挨拶をした。（夏目漱石『門』十八*1） わたしの記憶が確かならば、洪自誠／今井宇三郎訳注『菜根譚』（岩波文庫）は、まだカバーがついていなかった時代の初刷（1975年1月刊）では青帯で、なぜか後になって赤帯に編入された。「後に」といっても、具体的にはいつのことなのかわからない。先日、198

年明けに「江戸川乱歩「二銭銅貨」と点字とビブリア古書堂」（「くうざん、本を見る」）を拝読しておおいに触発され、このところ、乱歩の初期作品をちびちび再読するなどしていた。 青空文庫版「二銭銅貨」の底本たる光文社文庫版全集本（第一巻『屋根裏の散歩者』）は、前掲ブログにあるように平凡社版全集（S.6）に基づくが、末尾の校異（山前譲「解題」）はテキスト全体の異同について、「初出（T12.4「新青年」）、初刊本（T14.7春陽堂の創作探偵小説集第一巻『心理試験』）、平凡社版全集（S6.6『江戸川乱歩全集』第一巻）に大きな異同はない」（p.653）と述べ、また点字部分については、「桃源社版全集（S36.10『江戸川乱歩全集』第一巻）では点字暗号を訂正して書き改めている。本書もこれにならった」（同上p.654）とあるのみで、それ以上詳しいことは書いていない。 点字暗号の改訂に関しては、今野真二『リメイク

知里真志保『アイヌ語入門―とくに地名研究者のために―』（北海道出版企画センター）という本がある。判型でいうと、「小B6判」というのだろうか、一般的な新書よりもすこしだけ小さなサイズの本である。同じデザインでかつ同じ判型の本に、『地名アイヌ語小辞典』『和人は舟を食う』（いずれも知里の著作）などもあるから、多分、シリーズのうちの一冊といった位置づけになるのだろう。 この『アイヌ語入門』は、1956年6月に初版が出ており、手許にあるのは2004年1月の「七刷」。現在も新本で入手できるようだ。小さな本ながら、アイヌ語の音韻法則などについて詳述されており、たいへん勉強になるのだが、先覚たちへの批判には容赦がない。たとえば、「この人（Kという農学博士―引用者）は大まじめで，こういうチャランケ*1をつけたのである」（p.11）、「K氏ていどのアイヌ文法の知識では」云々（p.13）、「永田方正氏は，そうい

「全然」のあとは打消しの「ない」（や「駄目だ」「違う」などの表現）で必ず結ばなければならない、というのが一種の「迷信」「都市伝説」であったことは、今では、それなりに知られるようになった（これはもちろん、かつて「全然」は、打消しの「ない」とは共起しなかった、ということを意味するものではない）。 飯間浩明『三省堂国語辞典のひみつ』（三省堂2014）で飯間氏は、「ことばの「濡れ衣」と言えば、「全然」についての話を避けて通るわけにはいきません」（p.35）と述べ、『三国』の最新第七版で「全然」の項を書き改めたと記している。すなわち戦前から、「全然」は打消しや「ちがう・別だ」などの語が続いて「すこしも」という義をあらわしたほか、否定形などを伴わずに「完全に。すっかり」の義をもあらわしたということを明記したという。さらに飯間氏は、『三国』に「ほかとくらべて、断然」、「心配する必要がない、問題がない、と

先日おもい立って、森鷗外『伊沢蘭軒（いさわらんけん）』（ちくま文庫1996）をふたたび頭から読み始めた。今回は、副読本として斉藤繁『森鷗外『伊沢蘭軒』を読む』（文藝春秋企画出版部2014）*1を座右に備えて熟読している。山崎一穎（2002）「『伊澤蘭軒』の本文生成過程考」*2も、同時に読みすすめているところである。 初読は三年前のことであった。 この三年のあいだに、大阪の古書市で改造文庫版『伊澤蘭軒（上中下）』（揃で800円だった）を入手し*3、『蘭軒』に言及した文章にもいくつか触れた。 そのうち、『蘭軒』そのものはもちろんのことながら、「『蘭軒』を読む人々」に対しても興味を抱くようになってきた。 しかし『蘭軒』は、評価や好き嫌いが人によってはっきり分れる作品である。 たとえば、向井敏。 文学上の好き嫌いは人の勝手なのだし、石川淳があくまでも鷗外を持ちあげたこと自体は非難されるべきいわれは

石川遼子『金沢庄三郎―地と民と語とは相分つべからず』（ミネルヴァ書房2014）をおもしろく読んでいる。「ミネルヴァ日本評伝選」の一冊。ちなみにこの叢書名については、小谷野敦先生が、 一九七五年に、朝日新聞社から「朝日評伝選」というシリーズが出て、二十七冊だけ出た。のち、ミネルヴァ書房から「ミネルヴァ日本評伝選」というシリーズが刊行され始めて今も続いているが、いったい「選」とは何なのか。何だか、それまでに刊行された「評伝」から選んで刊行しているようだが、実際は書き下ろしである。朝日評伝選のまねをしたのだろうが、謎の「選」である。（『頭の悪い日本語』新潮新書2014:39-40） と書かれていた。つけ加えておくと、書籍等で「選」と「撰」とを同義に用いることもしばしばある。しかし、「選りすぐる」という意味だけを表したいなら、「撰」ではなくて「選」を使うべし。たしかに「撰」にも「選る」という義がな

谷沢永一『紙つぶて―自作自注最終版』（文藝春秋2005）に、「長沢規矩也は漢籍書誌学の権威で、また引きやすさの工夫を重ねた『明解漢和辞典』（三省堂）等の編者」（p.444，初出は1976.2.25）云々、とある*1。 また、見坊豪紀『ことば さまざまな出会い』（三省堂1983）の「明解に」項（「ことばのアルバム」）の「追記」欄には、次のようにある*2。 『明解国語辞典』（一九四三（昭和18）年刊、金田一京助監修）の名称は、『明解漢和字典』〔三省堂刊〕（原文ママ）にならったもので、提唱者は、『明解国語辞典』の共著者・山田忠雄君だった。しかし、そのころ、“明解な答弁”などという言い方はまったくなかった。『明解国語辞典』とは、「明解を与えた国語辞典」ぐらいの意味に理解していた。（p.189） 文中の『明解漢和字典』は、『明解漢和辞典』の誤記であろうが、谷沢氏が紹介した『明解漢和辞典』（三省堂）と

最近おもしろく読んだ本のうちの一冊が、沼本克明『歴史の彼方に隠された 濁点の源流を探る―附・半濁点の源流―』（汲古書院2013）。タイトルの「歴史の彼方に隠された」だとか、「はじめに」の「日本人の脳の形質の柔軟性」（p.4）だとか、なんとなく「と」の匂いを嗅ぎ取ってしまう向きもあるかもしれないが、実は高度な入門書であり、たいへんスリリングな読みものに仕上がっている。しかし、内容が専門的だということもあり、おそらく一般紙誌の書評などでは紹介される機会が少ないかとおもわれるので、ここに紹介しておきたい。 沼本先生の御著書としては、『日本漢字音の歴史』（東京堂出版）や「日本語の語源と呉音・漢音」（吉田金彦編『日本語の語源を学ぶ人のために』世界思想社）につづく一般向けの論考であり、「安田女子大学大学院の日本語学講義資料として作成したものを基礎にしてなったもの」（「あとがき」p.279）というから、

先日、政治家・某氏の発言中に「勉強しなさすぎ」という表現が出てきたとき、Ａさんがわたしに、「この『さ』は餘計ですよね？　要りませんよね？」とお訊きになったので、さしたる深い考えもなく、「『やらなすぎる』を『やらなさすぎる』と言ってしまうようなもので、例の『サ入れ言葉』のように、この場合の『さ』も不要ですね」、というふうにお答えした。 しかし、そう言ったあとでよく考えてみると、「勉強しなすぎ」というのも、どこか舌足らずに感じるようになってきた。 そもそも、わたし自身、形容詞（ex.「少ない」「切ない」）に「すぎる」が下接するばあいなどを除いて、「〜なすぎる」「〜なさすぎる」という表現をほとんど使ったことがないので、内省がきかずに困り果てていると、ことばに通暁されているＢさんが、Ａさんに対して、何かプリントを見せながら、「ミチウラさんが確か…」とおっしゃっているのが聞こえてきた。 ミチウラさん

まず、楷書で「天」字を「上長」（一画めが二画めよりも長い）で書くか、「下長」（二画めが一画めよりも長い）で書くか、という問題について。 小学校の書写教科書は、明治初年から昭和中期まで「下長」を採用していた。しかるに、昭和の半ば以降、「上長」のほうが楷書の規範的なかたち*1となってしまった。わたしも小学低学年の時分（1988〜89年頃）、「空を見なさい。空のほうが地上よりも広がっているでしょう。だから上を長く、『天』のように書くのです」と教わった記憶がある。テストで下長の「天」を書くと、×か△かになった。 江守賢治『雪冤の記―楷書を活字どおりに書くようになってしまった経緯』（江守賢治国語国字研究所1993）には、この問題に関する重要な証言が記してある。 昭和30年代のことだったと思う。東京都で小学生の書き初め作品の募集があって、その募集規定に注意として、天の字の2画めの長いのは審査から外すと

北村薫『読まずにはいられない―北村薫のエッセイ』（新潮社）を読んでいる。まるで福袋のような「お得感」のある本。たとえば、「円紫さんと私シリーズ」*1の第一作（にしてデビュー作）『空飛ぶ馬』単行本のカバーに書かれた「著者の言葉」、かの有名な、「小説が書かれ読まれるのは、人生がただ一度であることへの抗議からだと思います」にはじまる文章が読める（p.253）のは、文庫版で親しんだわたしにとってはうれしい。その他、『日本探偵小説全集』（創元推理文庫）の内容紹介がまとめて読めるのもうれしい（第十一巻の「解説」も別に収めている）。誠実な註記も好もしい。 同書の巻頭を飾るのは、鈴木亮一編『高校生の文章表現』（さきたま出版会1982）に収録されたコラム群。そのなかに、「今なら見られます」という文章がある（p.12）。いわゆる「ら抜き言葉」をあつかったもので、北村氏はこれを、「今は、少くとも文章語としては『

明治二十四年（1891）に博文館から刊行された紅葉尾崎徳太郎『鬼桃太郎』は、紅葉の作品としては比較的マイナーであるかもしれないが、昭和五十年（1975）、ほるぷ出版から覆刻刊行されている。 同作品については、唐沢俊一『カラサワ堂怪書目録』が、「アンチクライマックスもいいところで、紅葉も露骨に手を抜いたことがわかる」（「もうひとつの桃太郎の大冒険――『鬼桃太郎』尾崎紅葉」。光文社文庫版2003←1999:184）と酷評している。 その後、東雅夫編『妖怪文藝〈巻之弐〉響き交わす鬼』（小学館文庫2005）がほるぷ出版の覆刻本を翻刻しており（pp.71-102）、編者の東氏は、「従来ともすると、失敗作、愚作の刻印に甘んじてきた本篇ではあるが、犬・猿・雉子に対して狼・狒々・毒竜を配するビザールな趣向の妙といい、鬼ヶ島を地球外（！？）に設定したとおぼしきSF的着想といい、ナンセンスの極みというべき唐突

現在の筆順指導は、1958（昭和三十三）年3月31日発行の『筆順指導の手びき』（以下『手びき』）にもとづいている。その基本は「左から右へ」「上から下へ」の二点、さらに例外則として、「中から左右へ」（ex.小、山、水、業）、「しんにょう、えんにょうはあとで書く」の二点がある。 しかし『手びき』の基本則は大雑把なものにすぎないから、細かい点を見ていくといろいろな問題点がある。 たとえば、『手びき』は梅膺祚主編『字彙』（1615年成立）に掲げられた筆順をそのまま採用している場合（「右」「左」）があるし、初等教育における漢字指導の立場から採用された例（「上」）もあるなど、基準が不統一なのである。そもそも『手びき』自体、「ここに取り上げなかった筆順についても、これを誤りとするものではなく、また否定しようとするものでもない」と明言しているわけだから、これを曲解（ないし誤解）した筆順指導がまかり通ってい

「けいずかい」、ということばがある。わたしがこのことばを知ったのは、中学二年生のころ、松本清張『書道教授』によってであった。当時、この語は漢字でどう書くのだろう、とおもって、辞書をひいた記憶がある。 とりあえず、『鷗外の婢』（新潮文庫1974，1978年8刷）所収の同作品から当該箇所を引く（現在同文庫は絶版*1）。 「千葉の質屋の調べから、東京に大じかけの盗品買いの組織があったんですって。盗品を専門に買うのをケイズ買いというんですってね。（略）」（p.147） この「けいずかい」、長らく戦後に生まれた俗語だと考えていたのだが、だいぶ後になって『日本国語大辞典【第二版】』（小学館2001，以下『日国』）をひいてみて、それなりに来歴のある語と知った。当該項目の一部も引いておこう。 けいず‐かい【窩主買】《名》盗品と知りながら、それを売買すること。また、その商人。買主（かいす）。故買。窩主屋（け