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薩摩といえば１６０９年に琉球王国を占領した「支配者」です。琉球は薩摩に毎年税を払い、あいさつに出向き、さまざまな政治的な制約を受け、いわば「子分」のような存在になってしまったわけです。しかし、かつては琉球王国が薩摩の上に立ち、薩摩がへりくだっていたとしたら？「まさか！あんなに強い薩摩が弱小の琉球王国の下につくなんて考えられない！」と思う読者もいることでしょう。しかし最近の琉球と薩摩との関係を分析した歴史研究では、驚くべき説が出されています。 １５００年代はじめの尚真王の時代、琉球は中央集権化を達成して八重山や久米島を征服、奄美大島にも攻め込んで反乱を鎮圧し、琉球史上の最大版図を築いていました。一方の薩摩は島津の分家がそれぞれ分裂して、守護職をもつ島津本宗家に対抗し、さらに国人領主も台頭、島津氏領国は統一にはほど遠い状態でした。さらにこうした内乱に乗じて日向（宮崎県）の伊東氏や肥後（熊本県）

沖縄島南部の知念半島の先に浮かぶ久高島。近年では「神の島」として広く知られるようになりました。スピリチュアル・ブームに乗って、多数の観光客がこの島を訪れています。 この島には沖縄のほとんどで消えかけた古来の祭祀組織が温存されていて、島の女性は一定の年齢になると神女組織へと編入されます。１２年に１度行われる就任式にあたるイザイホーの儀式は過疎化により現在途切れていますが、それでも１年のうち約３０回もの祭祀があります。島には琉球の創世神話で神が降臨したという聖地のフボウ御嶽があり、沖縄のなかでも特別に格式の高い聖地です。 神秘的な雰囲気ただようこの島には、ある不可思議な事実が存在します。琉球王国の正史『球陽』には、次のように記されています（これは２０１０年に僕が監修したＦＥＣ文化事業部「首里城ミステリーツアー」で「炙りの煩い」とともに取り上げました。【こちら】に体験記）。 久高島、代々「異種」

沖縄の歴史に関する大きな情報が飛び込んできました。琉球国王家である尚家の遺産が国宝に指定されたというニュースです。沖縄での国宝指定は戦後初めてのことになります。指定された尚家の遺産は１２５１点にのぼる膨大な数の美術品や古文書です。国王の王冠や衣裳、王家が所蔵していた王国時代の記録類など、第一級の資料ばかりです。 この尚家の遺産、「首里城の謎（３）消えた王家の財宝」で取り上げた、戦前に中城御殿（尚侯爵邸）にあった宝物が一部東京へ移されて戦災をまぬがれたものです。本来はこの倍以上の遺産があったのですが、それらは戦争で焼失したり、米軍の略奪にあって現在伝えられていません。 琉球王国の滅亡後、尚王家は東京移住を強制され、千代田区九段北に邸宅をかまえることとなりました（現在は九段高校になっています）。尚家は華族（侯爵）となり、以来東京を拠点に生活し“江戸っ子”となったのです。しかし尚家の人々は沖縄の

尚徳王は第一尚氏王朝最後の王です。この王は別名「八幡之按司」という神号であり、１４６６年、自ら兵２０００を率いて喜界島を征服した際、その勝利を記念して那覇の安里に八幡宮を建立しています。尚徳王が八幡を信仰していたことから、彼が倭寇の流れをくんでいるという一部の説があります（ナ、ナンダッテー！）。「八幡神は倭寇の守護神である」との理由からです。この説は妥当な説なのでしょうか。 結論からいうと、この説には疑問を持たざるをえません。倭寇うんぬん以前に、八幡神が本来持っていた性格を看過しているからです。それは八幡神の「軍神」としての性格です。 尚徳王がなぜ八幡宮を建立したのか。喜界島に遠征する前、尚徳王は八幡大菩薩に一矢で鳥を射たら遠征成功、はずれれば失敗と願をかけ、見事に射落としました。やがて鳥を落とした地に八幡宮を建て、弓矢・甲冑・鐘を奉納したのが始まりです。つまりこの由来譚からわかるように、

大航海時代、ヨーロッパ人たちは琉球を「レキオ」と呼びました。そして「ゴーレス」もまた琉球人を指す名称として知られています。トメ・ピレス『東方諸国記』にはこうあります。 レケオ人はゴーレスと呼ばれる。彼らはこれらの名前のどちらかで知られているが、レキオ人というのが主な名前である。（レキオ人）は７、８日でジャンポンへ行って彼らの商品（小箱など調度品、扇、刀剣）を金や銅と交換する、レキオ人がもたらすもの（金、銅）は全部ジャンポンから来る。そしてレキオ人はジャンポンからの荷をルソン布などの商品と交換する。 このゴーレスという名前の由来はいったい何なのか、これまで明らかにされてきませんでした。しかし近年、歴史研究者の的場節子氏によってこの謎が解明されました（『ジパングと日本』）。的場氏は西欧側の史料を丹念に読み込み、琉球の金の入手先である「ジャンポン」「チャンパン」「ジャボンガ」「ぺリオコ」などが日

【古琉球で使用されていた元号】 明朝の朝貢国だった琉球では、一貫して中国元号を使用していました。元号を受け入れることは、空間的に中国の国際体制に参加するだけでなく、時間的にもその傘下に入ることを意味していたのです。ちなみに琉球の「○○王統」や「○○王～年」という表現は、古琉球当時には一切ありません。 洪武　こうぶ （１３６８～１３９８） 建文　けんぶん （１３９９～１４０２）※ 永楽　えいらく（１４０３～１４２４） 洪煕　こうき（１４２５） 宣徳　せんとく（１４２６～１４３５） 正統　せいとう（１４３６～１４４９） 景泰　けいたい（１４５０～１４５６） 天順　てんじゅん（１４５７～１４６４） 成化　せいか（１４６５～１４８７） 弘治　こうじ（１４８８～１５０５） 正徳　せいとく（１５０６～１５２１） 嘉靖　かせい（１５２２～１５６６） 隆慶　りゅうけい（１５６７～１５７２） 万暦　ばんれき

５月９日、沖縄県立博物館で「薩摩の琉球侵攻４００年を考える」シンポジウムが開催されたので、参加してきました。参加人数は数百人を超え、臨時に第三会場まで用意するという盛況ぶり。沖縄での関心の高さがうかがえます。 報告者は琉球史研究を牽引する先生方、また本土や奄美からの研究者も参加したそうそうたるメンバーでした。さまざまな切り口から薩摩侵攻についての報告が行なわれました。とくに面白かったのは女性史や民間伝承、精神史の面から薩摩侵攻事件にせまった報告など。これまで考えたことのない新しい視点からの話は、とても興味深いものでした。 さて僕が今回この記事を書くのは、シンポジウムで琉球の軍事的対応をめぐる議論について、報告者の方々の意見に少々疑問を感じたからです。基調報告をされた上原兼善先生は、侵攻事件の経過を説明するなかで、島津軍に対する琉球の軍備は劣弱でしかも火器兵器が装備されていたかったことを、１

３年前、僕は小林よしのり氏の『新ゴーマニズム宣言ＳＰＥＣＩＡＬ・沖縄論』に対して批判的な見解を述べたことがあります（こちら参照）。この批判に対して最近、小林よしのり氏は『激論ムック・アイヌと沖縄の真実』（オークラ出版）で僕を名指しで反論してきました。今回はその反論に対しての回答を述べたいと思います。 小林氏は僕の批判記事「沖縄が超歴史的・必然的に「日本」固有の領土であったとする小林氏の主張には承服できません。明治になるまで琉球王国は「日本国」に帰属した事実は一度もありません。」という部分を引用し、「日本は明治時代に近代国家を建設することになり、領土を画定するために「琉球処分」を行って琉球王国を廃絶し、明確に日本の一部とした」ことをちゃんと書いており、僕が『沖縄論』を読まずに批判している、と反論しています（『アイヌと沖縄の真実』１８ページ）。 近代以降に普及した「民族」概念と同じように、国民

琉球というと中国の影響が強くあって、昔は中国風の文化だったのが、近世（江戸時代）に薩摩藩に征服されてから次第にヤマト（日本）化していったと考える方も多いと思います。しかし、事実は全く逆。琉球は薩摩に征服された後に「中国化」していくのです。 もちろん琉球は中国（明・清）の朝貢国だったので、中国の影響が全く無かったわけではありません。しかし近世の琉球は中国文化をとくに積極的に取り入れていきます。 例えば首里城で行われる儀式。近世以前の王府儀礼は中国の拝礼様式を参考にしつつも、何とヤマトの陰陽道の方式が取り入れられていました。王府の重要な儀礼のひとつである元日の天を拝む儀礼では、年ごとに縁起のいい方角に向かって王や官人が拝んでいましたが、これは「歳徳神（恵方）」の信仰にもとづくものです。この信仰は節分に食べる恵方巻き（まるかぶり）を思い浮かべていただければわかりやすいと思います。 しかし、この恵

琉球といえば、「武器のない国」としてイメージされる場合が多いと思います。平和を希求する尚真王が武器を捨て世界にさきがけて“非武装国家宣言”をしたとか、ナポレオンが武器のない琉球の話に驚いたというエピソードも、これらを根拠づけるものとしてよく引き合いに出されます。 しかし歴史を詳しく調べていくと、事実は全くちがうことがわかります。まず尚真王は武器も廃棄していないし、“非武装国家宣言”も出していません。刀狩りの根拠とされた「百浦添欄干之銘」（１５０９年）という史料にはこう書かれています。 「もっぱら刀剣・弓矢を積み、もって護国の利器となす。この邦の財用・武器は他州の及ばざるところなり」 刀狩り説は、これを「武器をかき集めて倉庫に積み封印した」と解釈していました。しかしこの文を現代風に訳すると、何と「（尚真王は）刀や弓矢を集めて国を守る武器とした。琉球の持つ財産や武器は他国の及ぶところではない（

昆布（こんぶ）はクーブイリチー（昆布の炒めもの）や汁ものをはじめ、今や沖縄料理にかかせない食材です。沖縄の昆布消費量は全国一といわれます。しかしタイトルの「昆布と富山のクスリ売り」。それが沖縄の歴史とどんな関係があるのでしょう。 沖縄で昆布が広く食べられるようになったのは江戸時代（近世）のことです。ご存じだと思いますが、昆布は沖縄で採れません。沖縄で食べられる昆布は移入されたものです。ではその昆布はどこで採れたものなのでしょうか。実は、琉球で食べられていた昆布はエゾ地（北海道）産でした。 １８世紀、エゾ地は開発が進められ、釧路や根室の沿岸で採れる昆布がニシンなどとともに北前船で出荷され、流通するようになります。昆布は日本海沿岸を通り、最後には大坂市場に運ばれていきます。そして、この昆布の流通網と結びついていたのが富山のクスリ売りでした。彼らは東北から九州の薩摩まで販路を広げてクスリを売って

小林よしのり氏が『沖縄論』で主張した歴史論は、実はそんなに目新しいものでありません。小林氏はご存じないでしょうが、１９８０年代、琉球の歴史の評価をめぐって「琉球王国論争」という論争が行われたことがあります。琉球も結局はもともと「日本」の一部、一地方政権にすぎない、とする小林氏とほとんど同じ意見を持つ論者の主張に対し、歴史研究者の高良倉吉氏は厳密な歴史資料の分析から琉球の独自性を立証し、琉球否定論者を完全に論破しています。小林氏の歴史論の骨子は２０年前にすでに論破されたものなのです。しかもこの論破された論は都合のいい部分だけ「おいしいとこ取り」された最新の研究で“粉飾”され、リニューアルしています。 ことわっておきますが僕は沖縄独立論者ではなく、現在の体制を否定するつもりはありません。しかし、沖縄が超歴史的・必然的に「日本」固有の領土であったとする小林氏の主張には承服できません。明治になるま

先日、雑誌『SAPIO』に連載されている小林よしのり氏の「新ゴーマニズム宣言」を読む機会がありました。小林氏はそのなかでネット上に流れる「情報」を批判し、さらに『沖縄論』に対する否定的な反応に対して、小林氏の沖縄に対する「感受性」や「心」を読みとれず「情報」の揚げ足とりに終始していることを書いています。小林氏は「『ゴー宣』を読む時は「情報」のおいしいとこ取りだけ、するんじゃない！自分の知性で行間に込めたものまで認識して「知識」とせよ！」と「ゴーマン」をかましています。 以前、僕のブログでも小林氏の『沖縄論』に対して批判的な意見を述べたことがあります。小林氏からすれば僕の批判は「情報」と「知識」の区別がつかず、ネット上で「情報」を発している「若手」の揚げ足取りだと感じることでしょう。小林氏が僕のブログを読むはずもないでしょうが、これを機会に『沖縄論』の何が問題なのかを少し具体的に述べたいと思