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武田雅哉『万里の長城は月から見えるの？』（講談社、2011年10月） 「万里の長城は、月から（あるいは宇宙から）見える唯一の建築物である。」日本でもよく知られた言い回しですが、2003年に中国で最初に宇宙飛行を成し遂げた楊利偉が「宇宙から長城は見えましたか？」とインタビューされて「見えませんでした」と答えたばかりに、中国では「えっ、オレたち今まで騙されてたの！？」「いや、高度によっては見えるはず……」「そういや国語の教科書にもこの話が載ってるんだが、それは一体どうなる？」と、この「長城伝説」をめぐって大騒動がおこり…… ということで、「長城伝説」をめぐる言説を取り上げたのが本書。著者の武田氏は過去にも『楊貴妃になりたかった男たち』なんて本を書いてましたけど、今回も実に面白いテーマに目を付けたなあという思います。それにしても「長城伝説」が言われ出したのはアポロ11号が月面着陸に成功して以後の

白石良夫『古語の謎　書き替えられる読みと意味』（中公新書、2010年11月） 「ひむがしの野にかぎろひの立つ見えてかへり見すれば月かたぶきぬ」この有名な柿本人麻呂の歌は、実は古学が発展した江戸時代に「創られた」詠みであった。……このネタを枕にして、古学の発展により往時存在しなかったはずの古語やテキスト、はたまた考古学的遺物がいかに作られていったのかというのが本書のテーマです。題材となっているのは日本の古学ですが、これを漢学・中国学に置き換えても充分にあてはまる話で、個人的に色々と啓発される所がありました。 面白かったのは以下の3点。 ○偽物の考古学的遺物が作られるのは、古典研究の発展とその社会への浸透の賜物。……本書ではこれに関連して志賀島金印（有名な「漢倭奴国王」の刻字があるもの）の偽物説についても触れています。しかしそうであるとすれば、偽物の文物が溢れかえっている現代中国は、古典研究や

昨日Archerさんからお借りした『ユリイカ』白川静特集号を読んでますが、各氏の主張に以下のような違和感が…… ○白川静は異端の学者と言われるが、少なくとも古文字学の分野に限れば正統。 ○民俗学的な手法も鄭振鐸以来中国の学者も模索してきたものであり、やはり正統的。 ○中国の学者は白川静の研究を参照していないと言うが、寧ろこの分野で一番引用されている日本の学者は白川静。白川著作集が中文訳されたらもっと増える。 ○当時上海博物館館長だった馬承源とのツーショット写真で、馬氏の名前が馬承準と誤記されていたのに泣いた。 取りあえずこれぐらいでしょうか。

落合淳思『古代中国の虚像と実像』（講談社現代新書、2009年10月） 本書の第10章で、前漢王朝で儒学が正式に採用されたのは（実はこの認識にも微妙に問題があるのですが、もう面倒臭いのでここでは触れません。）儒家思想が現実から遊離した理想論であったからであるとしています。 これに関連して、以前に即位したばかりの若き漢の武帝が儒学に傾倒したのはなぜだろうと考えてみたことがあるのです。その時の結論としては落合氏の推論とは逆に、武帝は儒学の説く礼制が極めてシステマチックな所に惹かれたのではないかということになりました。礼制というのは身分の等級によって生活のあらゆるものがきめ細かく区分されるというもので、その代表格が葬式や服喪の時に着る喪服を定めた喪服制です。礼制の中では当人と個人との親等などに応じて着る喪服や服喪の期間などが細かく定められています。 しかし武帝の儒学への傾倒は儒学嫌いの竇太后によっ

というわけで今まで何度か話題に出した『漢字五千年』各回の内容を紹介していきます。今回は全8集のうち前半4集分まで。 第1集「人類奇葩」 漢字と他地域の古文字、楔形文字・エジプトの象形文字・ラテン語などと比較。同じ時期に異民族の侵入によって分裂を迫られながらも、中国では漢字や漢文化が紐帯となって隋唐王朝による統一を達成したの対し、ローマ帝国ではラテン語圏の西ローマ帝国とギリシア語圏の東ローマ帝国とに分裂し、以後長らくキリスト教東西教会の対立を招いたとする。「中国の中世」という表現は用いていないものの、歴史認識自体は日本の京都学派による時代区分論と似通っている点が注目されます。 また、「漢字を廃止して中国語の表音化を進めれば中国は存在し得ない」という米国学者の見解を紹介しているのは、過去の漢字簡化政策を振り返ると興味深いところ。 第2集「高天長河」 新石器時代の陶器符号から甲骨文字・金文・秦に